Filosofía

UN LUGAR PARA VIVIR

2012-01-13T18:27:00.000+01:00

En estos días tan señalados nuestro Ateneo Escurialense quiere desearos amor, alegría, paz y felicidad, y ayudaros a entrar en el nuevo año 2012 con nuevas energías.

Llega a su fin un nuevo año, el 2011. No sé si habrá sido bueno, mejor o peor que otros. Lo que hay, ahí está. En gran medida depende de nosoros mismos. Nosotros tenemos que prepararnos para vivir lo mejor posible dentro de nuestras circunstancias, para ser dueños de nuestra vida, y vivirla.
Como lugar de encuentro personal, de convivencia, de diálogo, de tertulia amiga, de cita con la cultura, el Ateneo quiere ofrecer a todos los habitantes de estas tierras oportunidades de desarrollo personal y social.
En septiembre comenzamos un nuevo curso. Para quienes no hayáis podido asistir os ofrecemos un pequeño resumen de las actividades realizadas. Todo puede ser disfrutado en nuestra web: www.ateneoescurialense.org.
Lo primero que quiero resaltar es el excelente nivel de los conferenciantes. Teníamos y tenemos el propósito de ofrecer cátedras de altura y lo estamos consiguiendo como habéis podido comprobar los que asistís con asiduidad.
Hemos incrementado la colaboración con el Ateneo de Madrid. Unm representante vino a inaugurar el curso.
Contamos con nuestro espacio mensual dedicado a los amantes del séptimo arte. El área de filosofía, coordinada por Don Alfonso Pérez Martín, licenciado en Filosofía, nos invita siempre a entrar dentro de nosotros mismos, para ayudarnos a vivir con más plenitud.
El Foro de Ciencia y Tecnología es uno de los que más tradición y regularidad ha tenido en la historia del Ateneo Escurialense. Sus conferencias han elevado el nivel de nuestro Ateneo a las más altas cotas. Desde “El oro de Moscú”, estudiado con todo detalle según los últimos documentos desclasificados, tanto en España como en Rusia, a cargo de Luis Ximénez Herráiz, Doctor en Ciencias, Máster en Humanidades y Doctorando en Historia Contemporánea.
La conferencia coloquio “El marcaje de animales salvajes y su uso en investigación”, nos contó lo que les ocurre a ciertos animales después de estos haber sido devueltos a su entorno natural, provistos de las nuevas tecnologías de seguimiento, como el GPS entre otras. El ponente fue el doctor en biología D. Juan Carlos Álvarez, que tantas veces nos ha deleitado y deslumbrado ya, sobre las costumbres de los animales.
“Interacción hombre-máquina o El arte de dar vida a las máquinas” por el doctor Luis Ximenez Herraiz, nos mostró cómo las máquinas se han convertido en una extensión de las capacidades del hombre, y trabajan en nuestros propios intereses. La asociación Hombre-Máquina, potencia nuestras habilidades permitiéndonos observar muchas cosas desde otras perspectivas, que jamás el ser humano podría verlas por sí mismo. Gracias a esta Interacción, podemos ver la realidad de otra manera y descubrir lo que los sentidos de los humanos, no nos enseñan.
El Dr. Don José Luis Vazquez-Poletti, Doctor en Arquitectura de Computadores en la Universidad Complutense y miembro del proyecto internacional Misión a Marte, presentó “Informática en la Nube”. Pudimos conocer el nuevo paradigma que permite la provisión de cualquier tipo de recurso informático, hasta los cálculos asociados a las misiones al planeta Marte, en el que se mostraron aplicaciones de las más avanzadas tecnologías.
Don Jesús Timón nos mostró las interioridades de nuestra comunidad, el “Los restos arqueológicos en la Comunidad de Madrid”.
Todas nuestras reuniones van seguidas de interesantes y animadas tertulias, desde muy diferentes puntos de vista, donde el fomento de la relación personal, es el principal objetivo. Visitas culturales: al Museo de la Informática de la Universidad Complutense.
El foro de Literatura, coordinado por nuestra gran poeta y escritora Isabel Díez Serrano, ha traído a personas ilustres de nuestra literatura, que nos han hablado de Cervantes, del premio Cervantes Luis Rosales…
Éste área ofrece un taller literario para quienes deseen desarrollar su creatividad, por Don José María Gómez Hontoria, y los últimos jueves la “Jornada Literaria”, coordinada por el escritor Don Ricardo Ruiz de la Sierra.
El foro de Ciencia Política, a cargo de Don Alfonso Fernández Álvaro, licenciado en Ciencias Políticas, nos ha ofrecido diversas formas de ver la política, desde la antigüedad hasta nuestros días.
El foro de Psicología, coordinado por el psicólogo Don Sergio García Soriano, ha ofrecido cada mes una nueva perspectiva vital. Don Sergio lleva también el programa “El Ateneo Escurialense en Radio Villalba”, (107.4 FM de 11 a 12,00). En él han participado personas de la relevancia de Fernando Sabater, Fernando Sánchez Dragó, o Fernando Grande-Marlasca, entre otros. Continuamos con un espacio en Punto Radio Sierra, y nuestras colaboraciones en las revistas de la zona..
El foro de Cristianismo, coordinado por Doña María Antonia Blázquez, comenzó con un éxito inusitado, presentando al Padre Antonio Iturbe, O.S.A., Prior del monasterio de San Lorenzo de El Escorial, que nos mostró “Cómo contemplar la basílica. Lectura iconográfica del Monasterio”.
Al contar con un coro y una orquesta de cámara, hemos podido ofrecer diversos conciertos sobre la polifonía española, culminando con las Schubertíadas. La última hasta esta fecha la tuvimos durante la Cena de Navidad.
Nunca agradeceremos suficientemente, el esfuerzo que todos ellos realizan para complacer nuestras exigencias. A todos muchas gracias.

FELIZ NAVIDAD Y BUEN COMIENZO DE AÑO NUEVO

EL ATENEO ESCURIALENSE

Mis cuadros

2011-12-10T21:44:00.002+01:00

Monólogo de Don Quijote

2011-11-21T19:09:00.001+01:00

Continúa el discurso de Don Quijote:
¡Ea! No es este buen momento para dudas y desfallecimientos. El que no espera lluvia no ve nubarrones. No basta con soñar vidas, es preciso vivirlas, plenificarlas, darles sentido. A la perfección sólo se llega imitando a hombres y no tratando de poner en práctica teorías.
Ilustre e inmortal Amadís de Gaula, rey de todos los caballeros andantes, dispuesto estoy a emular tus heroicos pasos en busca de la eterna gloria que tú brillantemente alcanzaste. Construiré el camino que me conduzca a tu cielo y lo conquistaré para mi amada.

Esta vida plena no puede vivirla cualquiera. Es necesaria una preparación, que sólo puede darla la orden de la caballería andante. Pertrecho, pues, con todos los avíos, con todos los dones de la caballería, calada la celada, armado de lanza y espada, bien protegido con la armadura caballeril, emprendemos tú y yo, Rocinante, tú y yo solos, la lucha por ese mundo mejor que necesitamos. He tenido la fortuna de ser elegido y de que el destino ya me armara caballero.
En este viaje, no hay metas, ninguna posada puede albergar al que es eterno peregrino en su ser. Nunca se llega, nunca se ha terminado la jornada. La tarea es inmensa y nunca tiene un fin.
Sé bien que a esta gloria sólo se llega arrostrando duros trabajos. La aventura, anhelamos la aventura que inyecta ilusión a una vida sin vida. Dispuesto estoy a arrostrar toda la clase de peligros que me vinieren. Solamente la vida podrá serme arrebatada, pero nada ni nadie podrá quitarme el esfuerzo por alcanzarla, por más que se canse la envidia en oscurecerla y la malicia en ocultarla. Sabemos que no hay tempestad que dure hasta el amanecer.
Una vida dura, Sancho amigo, siempre trae consecuencias positivas. Detrás de una gran tormenta, siempre aparece el arco iris precursor de un sol radiante. No te desanimes, aunque las fuerzas quieran abandonarte; conseguirás ser gobernador de una ínsula. Pero no pueden alcanzar tal honor quienes no hayan pagado antes el tributo del merecimiento, y éste se adquiere a través de una vida de esfuerzo y de sacrificio.
Sí, ya sé que otros gobernadores no han pagado el tributo debido, pero así les va y así lo están sufriendo los gobernados.
Serás admirado por todo el mundo. Ejercerás tu puesto con orgullo y con dignidad, impartirás la justicia entre tus súbditos, porque sabrás mucho de injusticias y sufrimientos. Los llevarás grabados dentro de tu alma. A mi lado aprenderás bien en la escuela de la vida que es la más pedagógica de cuantas puedas encontrar y beberás la gratificante espuma de la caballería andante.
Algunos están satisfechos porque existen y con existir les basta. Pero, ¿puede ser suficiente ese mero existir? ¿Es que no sienten la necesidad de llenar hasta el borde el cáliz de la vida? ¿Existen? ¿Existen de verdad? Más bien creo que deambulan sonámbulos por el mundo. Si existieran sufrirían de existir en una insustancial existencia, sufrirían de no ser en lo eterno y en lo infinito.
No veo nada ahí delante, ¿por qué seguir?, y sin embargo siento dentro de mí unas fuerzas desconocidas que me empujan a hacer camino. Deben ser las fuerzas de ese genio encantador que se ha fijado en mi pobreza, se ha apoderado de mi voluntad y quiere llevarme a grandes empresas que sólo para mí estaban reservadas.
(Pausa)
Ancha es Castilla. Claro, y bien ancha. La llanura se desnuda y no hay un triste árbol en millas a la redonda que me proteja de este fuego abrasador, ni agua que libere mi lengua pegada al paladar. Tierra seca y a la vez fuerte, es ésta una tierra pobre herida de muerte por seculares temporales. Los labriegos apenas pueden clavar la dura y pesada reja en sus pródigas entrañas para liberar su mísero sustento.
La pobreza que lleva en su alma proporciona vigor y brío a sus moradores, al igual que ha endurecido mi brazo. Es mi tierra, el hogar que me ha dado cobijo. En él mi espíritu ya no podía expandirse, y se agitaba hasta quebrar los férreos barrotes que lo oprimían.
La pobreza Sancho no es la escasez de recursos materiales para la vida, sino el estado de ánimo con que la asumas. Sobrevive o malvive dentro de cada alma. ¡Oh necesidad infame, a cuantos seres honrados fuerzas! Todos quieren salir de ti y huyen despavoridos sin saber lo que les espera. Por dejarte atrás muchos entregan su cuerpo al diablo y hasta su alma.
Tengo que gritarlo a los cuatro vientos: He sido salvado, he sido redimido del no vivir, del no ser, de llevar una vida dentro de una dorada prisión, ahogado por la nada. Vivía preso de mi mismo y preso de los otros, del qué dirán. Soledad en medio de la multitud. Mi cárcel estaba adornada de oro y guirnaldas, pero era una cárcel.
(Pausa)
¡Nada! ¡La nada! Dura estepa que no me permites gozar de tu solaz y me fuerzas a seguir a otros lugares. Tierra sin vida que me proporcionas nuevos cielos. Castilla no es Castilla sin su cielo, ese cielo que conforma su esencia. Tus desérticos parajes piden a gritos la vida y conducen mi alma hacia eternidades soñadas. Sobre ti no hay lugar para la pereza; siempre se aspira a más vida. Para alcanzar esta vida hay que amarla por encima de todo. Este vivir que nos lleva a desear sobrevivir eternamente para seguir viviendo. Esa será, Sancho, nuestra gloria.
Ya verás Sancho cuando alumbre la primavera. Has pasado por muchas de ellas sin percatarte del maravilloso espectáculo con el que nos obsequia. En la primavera de Castilla la eternidad se hace presente. Verdes campos de Castilla en primavera, pórticos de nuestro templo celestial.
(Pequeña pausa)
Lo siento por ti Sancho que no has sido honrado con la gran orden de la caballería andante. Los caballeros andantes apenas sufrimos de necesidad alguna; vencemos la sed con el agua pura de nuestra gloria y el recuerdo de nuestra señora, por quien damos por bien venidos todos los dolores y quebrantos. Que todo redunde en el honor y honra de la más agraciada de las doncellas. Por su honra subiré a lo más alto, me mantendré firme y sin recelo. Si he de caer será un rayo, un huracán, o un mal paso mío el que me precipite a lo profundo. Luego llega la gloria, pues toda gloria sigue al sufrimiento, como toda nueva vida al dolor del alumbramiento.
¿Quién puede detener al viento? Y dentro de mí ruge un huracán. ¿Quién pondrá puertas al campo?
Otros presumen de buscar la gloria, pero solo luchan por su propia honra y beneficio. Lo que cuesta poco se estima menos.

EL VALOR DEL DIÁLOGO

2011-10-29T14:05:00.002+02:00

"Presérvame de las palabras vanas"

“Ven a la orilla, dijo.-
Dijeron: “Tenemos miedo”.
“Ven a la orilla”, insistió.
Ellos fueron. Él los empujó… y volaron.
Guillaume Apollinaire
Un maestro ayuda a sus aprendices a atreverse, a lanzarse, a vencer sus miedos y a volar.
Cuando le preguntaron a Sócrates cuál había sido su logro más importante, él respondió: “Les enseño a los hombres a preguntar”. C. Roland Christensen.
Una buena pregunta es una semilla que debe sembrarse para que produzca más semillas, con la esperanza de reverdecer el paisaje de la ideas. John Ciardi.

Lanzo al aire una nueva psicosophia, una nueva sabiduría para el alma de nuestro tiempo, una filosofía de vida.
Se ha hablado por doquier y se ha escrito acerca de la inutilidad de la filosofía. Pues bien, esta psicosophias muestran todo lo contrario, enseñan que la filosofía es lo más útil que ha inventado el ser humano para vivir como tal ser humano, y nos acerca los valores que la filosofía puede aportar a nuestras vidas.
No presentamos una filosofía academicista o enlatada, sino una filosofía viva. La propia filosofía es vida en sí misma. De hecho pensamos que sin filosofía la vida puede estar bastante vacía.
¿Cuáles serán las preocupaciones de la filosofía? Pensar: ¿pensar sobre los pensamientos, o sobre lo que está pasando? ¿Filosofía de carne y hueso o filosofía en el aire? La filosofía tiene que ofrecer ganas de vivir. Es un análisis para entender mejor nuestra realidad. El filósofo debe atender a su tiempo, salir del fortín protector de su cátedra.
A menudo vivimos sin enterarnos de que vivimos y de para qué vivimos. La filosofía nos aguijonea a hacernos este tipo de preguntas fundamentales para nuestra vida como personas humanas. Y es también capacidad de asombro, poner en cuestión lo que damos por sentado.
Surge el ser humano con la expansión de la conciencia, cuando es capaz de combinar las dos fuentes de la inteligencia humana: el intelecto y la imaginación.
El filósofo griego Sócrates sacó la filosofía al ágora, a las calles y plazas; hoy podemos respirarla cuando paseamos y nutrir nuestro corazón.
Si las preguntas son la fuente del saber, voy a preguntar: ¿Es posible una vida humana sin relacionarse con los demás seres humanos? Y nos relacionamos con los otros mediante la palabra, el diálogo. A menudo nos cuesta dialogar, porque no estamos entrenados suficientemente. El diálogo da vida a la propia vida. Cuando aprendemos lo hacemos dialogando en comunidad, pues el hombre es el animal que tiene la palabra.
Hablamos, pues, hoy de diálogo. Los problemas nos afectan a todos y todos debemos tratar de ofrecer respuestas. No desertemos de nuestro pensamiento. Que no nos roben la palabra una vez más. Nadie es dueño de la verdad; existe un pluralismo democrático.
Proponemos al filósofo griego Sócrates como paradigma del diálogo. Sócrates nos enseñó que los conocimientos importantes de nuestra vida no los aprendemos de otras personas, sino que ese conocimiento ya está dentro de nosotros y lo experimentamos cotidianamente. En sus diálogos, intentaba despertar en los demás ese conocimiento tácito; lo hacía examinando sus opiniones y remontándose a las ideas que subyacen a estas opiniones.
Veamos algunas características del diálogo. En un diálogo nadie cree poseer la verdad de antemano, si no, ya no existe el diálogo, sino una pantomima que llega a desvirtuar cualquier tipo de relación humana. Ni yo mismo cuando estoy lanzando estas opiniones, pienso que soy dueño de la verdad. El que supiera más que los demás jugaría con ventaja. Además si alguien sabe las respuestas ¿qué necesidad tenemos de perder el tiempo buscándolas en diálogo, en comunidad? El diálogo hace más íntima la comunicación y ayuda a desconcertar al adversario rompiéndole el hilo de lo que ha aprendido de memoria.
Si “sólo sé que no sé nada” y que “se hace camino al andar”, nadie es poseedor o poseedora de la verdad, nadie puede transmitirla a otros. Por lo tanto, la enseñanza no puede consistir en una transmisión de algo, ni en enseñar conocimientos que no se tienen, o se quedan anticuados en dos días, sino en provocar el autoconocimiento por medio del diálogo, dentro de una comunidad, como hacen los científicos.
Y la educación en casa o en el lugar dedicado a ella también debe estar basada fundamentalmente en el diálogo.
Veintiún siglos más tarde, el filósofo alemán Manuel Kant afirmó que la humanidad había estado encadenada a los grilletes del pensamiento autoritario durante siglos y que ya era el momento de tomarnos en serio a nosotros mismos como seres pensantes. Ambos, Sócrates y Kant, estimularon el pensamiento independiente.
Sócrates quiso enseñar sobre todo con su ejemplo, que por medio de la razón el ser humano podía llegar a ser persona, a ser libre, podía elegir, podía dejar de ser ese pobre e infeliz mortal e ir construyendo su propia felicidad. Siguiendo los impulsos de su agón, defendió sus ideas hasta el límite, muriendo para demostrar a los hombres la responsabilidad y la coherencia entre el pensar y el actuar.
Intenta enseñar a razonar de manera práctica, no mediante la lectura sobre los temas que nos preocupan, sino reflexionando sobre ellos junto con otras personas. Se ponen así en práctica dos lemas de la filosofía: «conócete a ti mismo» y «atrévete a usar tu inteligencia»,
El diálogo socrático consiste en hacer preguntas para llegar a un fin. Es la dialéctica, el arte de hacer preguntas. Dialéctico es el que sabe preguntar, preguntar bien y responder. Sócrates utiliza la ironía que ayuda a preparar el entendimiento, liberarlo de errores y de prejuicios, reconociendo la propia ignorancia como principio de toda sabiduría. Pone en ridículo a los enemigos cuando llegan a caer en contradicción y se ven prisioneros de la ignorancia que negaban.
El que dialoga cree en el poder de la razón. Si mi razón es muy limitada, unida a otras puede llegar muy lejos en el descubrimiento de la verdad. Nosotros podemos estar equivocados, pero no la razón en sí misma. La preparación, la educación es necesaria para tener la habilidad de sacar la verdad a la luz. Es la mayéutica socrática. La capacidad de extraer la verdad del interior de nuestro interlocutor.
El diálogo cree en la ciencia; si analizamos los fundamentos y los analizamos bien, podemos seguir un razonamiento ordenado y hacer ciencia. Partiendo de hechos particulares podemos llegar a los conceptos universales, fijos, estables, a las definiciones que expresan la esencia de las cosas.
Esto es hacer camino, y este hacer camino es vivir, investigar. Mucha gente no está acostumbrada a la investigación y quieren llegar al resultado, a la meta. Lo importante es el camino no la posada decía Don Quijote.
Proponemos disfrutar del proceso, no solo del resultado. Debemos superar la impaciencia de querer saber el resultado sin ver y disfrutar el partido. Sócrates nos invita a jugar el partido completo. El resultado final no es tan importante. El reflexionar, el filosofar se convierten en procesos apasionantes.
No es fácil que los participantes se comprometan y puedan disfrutar de este tipo de investigación. Contrastar nuestras opiniones, comprobar que son diferentes a otras puede llevarnos al “todo vale lo mismo”, al ¿”qué más da”? Podemos caminar hacia la pereza mental. Además estamos acostumbrados y nos es más fácil que nos den las cosas ya hechas, que otros las piensen por nosotros.
El diálogo socrático debe ser fructífero, avanzar en la construcción de la verdad. Argumentar, escuchar los argumentos de los demás, ser tolerante y respetuoso con los otros…
Eduquémonos en el diálogo. Debemos practicar el diálogo desde muy jóvenes. Otros no tuvimos la oportunidad de hacerlo y no estamos suficientemente entrenados para dialogar. Si echo esta mirada hacia atrás es para avanzar con más seguridad, para continuar haciendo camino.
Tenemos una tendencia al orgullo de sobreestimarnos y subestimar al otro; al egoísmo de pensar sólo en nuestro propio interés y olvidar el de los demás, e incluso la maldad de querer perjudicar al otro.
Dialoguemos. El diálogo exige respeto. Respeto a uno mismo y respeto al otro con quien dialogo. Respetar al otro y no tratar de convencerlo para traerlo a mi terreno, de la misma forma que yo quiero que el otro me respete y no trate de llevarme al suyo.
Cuando no hay diálogo o cuando se rompe, llegan los problemas, los conflictos y en no pocas ocasiones, las guerras. Estamos demasiado acostumbrados a escuchar la palabra guerra y hemos olvidado los horrores que produce y las atrocidades que comete el ser humano en ellas.
En España hubo un momento de diálogo. Dialogo político. Es el único que conozco a través de la historia de mi país. Tuvo deficiencias, sobre todo visto desde la distancia; hubo muchos intereses partidistas. Pero todo ello es parte del juego humano. El ser humano se mueve por interés o intereses.
Todo ello llevó a unos pactos y a realizar un proceso de transición política de la dictadura a la democracia, ejemplar para el mundo y sin grandes sobresaltos.
Pasados estos momentos de la transición se olvidó el diálogo y su principal característica que es saber escuchar. Ya no se escucha, como mucho se oye, pero no se atiende al otro, ni sus razones. Sé de antemano lo que va a decir, es mi enemigo. Al enemigo ni agua. Sólo importan las razones propias. Las del otro no merecen la pena ni escucharlas.
Roto el diálogo surge el conflicto. Se radicalizan las posiciones más y más. Yo tengo la razón, el otro siempre está equivocado, y no merece mi atención. Hemos vuelto a las dos Españas, que creíamos superadas y que hoy parecen irreconciliables.
Entre los políticos del gobierno, un ministro ha querido abrir un diálogo para llegar a un posible consenso, pero no solo no ha conseguido que las partes dialoguen, sino que él mismo no ha ido escuchado.

José María calvo

Psicosophia 4ª

2011-08-31T22:37:00.000+02:00

Educación ¿Padres e hijos?

Continúo con mis psicosophias, esas “sabidurías del alma”, que comencé allá por el mes de octubre del años 2009, y que me están llenando de paz. Hoy voy a pensar en la educación, en los padres y en los hijos. Siempre ha existido y hoy existe en la sociedad una gran preocupación por el tema de la educación de los hijos. Vivimos en desamparo, y sólo la educación puede cambiar las cosas.

Los gobiernos en general, y las familias en particular siempre han sentido la necesidad de procurar y de proveer a los niños y a los jóvenes la mejor educación en aras a una sociedad mejor.
Es un tema importante, delicado y complejo. Los sucesivos gobiernos no tienen nada claro cómo resolverlo. Las familias tienen esta imperiosa tarea en cada hogar. Es un tema sobre el que todo el mundo opina y todos creen tener razón. Parece que el mismo concepto de educación no es unívoco. Cada persona tenemos el nuestro. Los objetivos a conseguir no aparecen con claridad, y si descendemos al nivel de la puesta en práctica, comprobamos multitud de métodos de programas y de escuelas.
Cada nación, cada ciudad, cada pueblo, incluso cada familia, proponen sus propios programas, diferentes de acuerdo a las necesidades que creen tener. Y esto sin tomar nota de las manipulaciones a nivel de la política.
Quizá estemos más cerca de la verdad con este pluralismo. Quizá no existe un camino que sea el bueno. ¿Qué puedo decirles yo? ¿Quién soy yo para enseñar a otros? ¿Qué puedo enseñar, qué pueden otros aprender de mí? Tenemos que comenzar por ser humildes y no creernos en posesión de la verdad.
Dejaré vagar mi espíritu, mi mente, hasta ver donde nos lleva. En otro momento, tal vez, este mismo espíritu andaría por caminos diferentes. Estos pensamientos no sé si llevarán la paz a algún alma; espero que, al menos, proporcionen paz a la mía. Me ayudaré un poco en el pensador Miguel de Montaigne, y otro poco del filósofo español José Ortega y Gasset, para ver si entre todos podemos ofrecerles algún rayo de esperanza.
Voy a poner sobre la mesa una serie de interrogantes. Dependiendo de cómo los respondan, así será después el concepto de educación de cada uno.

“Jamás vi padre, por enclenque, jorobado y achacoso que su hijo fuera, que reconociese sus defectos”. Montaigne

Muchas personas estarían de acuerdo en que la mayor y primera dificultad de la ciencia humana se encuentra en la acertada dirección y educación de los niños. ¿Qué hacer? Analicemos el tema.
Nos preguntamos qué es lo que desea un padre para su hijo.
El amor de padre empuja a éste a desear y a buscar lo mejor para su hijo. Busca la mejor educación, el mejor colegio.
Yo no sé si mis padres me dieron una buena educación o si me llevaron a los mejores colegios. Ustedes tendrán una propia opinión al observar los resultados. Otros niños y niñas tuvieron una educación semejante y son muy diferentes y mejores que yo.
Un buen colegio. ¿Qué es un buen colegio? Todos nos hemos hecho esta pregunta más de una vez. A mi han acudido padres preocupados a preguntarme por éste o por el otro colegio. Estarán de acuerdo conmigo en que el primer y mejor colegio es el propio hogar. En cada hogar se siembra lo que más tarde se va a recoger.
Tal vez les parezca extraño las preguntas que les hago a continuación. Un buen colegio ¿debe mostrar, inculcar el amor a las ciencias, a las humanidades y a las artes, al propio colegio? ¿Pueden o deben los clásicos ayudar de alguna manera a nuestros niños y jóvenes? ¿Se han preguntado ustedes en qué puede consistir esta ayuda? ¿Debe un buen colegio mostrar cuáles deberían ser los libros de cabecera de nuestros hijos? ¿Ayudar a aprender a gustar la dulzura de las letras?
¿Debe un colegio ayudar a aprender a pensar, educar los sentimientos, orientar su tiempo libre, educar en el respeto hacia sí mismo, hacia los demás y hacia la cosas? ¿A ser responsables de sus vidas, a aprender a ser?
¿Y la filosofía? Los filósofos han ejercido de preceptores. Aristóteles fue maestro de Alejandro Magno. ¿Qué le enseñaría Aristóteles al niño Alejandro, que después fue magno?, o más importante aún ¿qué aprendería el joven Alejandro de su maestro? Lo que seguramente no le enseñó fueron sus famosos silogismos?
No sé qué opinan ustedes de estas metas, o de estos caminos, que propongo para conseguir esas metas. Más importante aún es mostrar cómo se va a acceder a ellos. ¿Cómo, con qué medios y métodos cuentan los buenos colegios? Siempre me ha gustado aquello que aprendí de pequeño en el catecismo y que decía, ante cualquier cuestión: “Mostrad cómo”.
Este mostrad cómo es muy importante y, pienso, que se nos ha olvidado muy deprisa. Quiero decirles algo más. Habrán escuchado a los mismos políticos, sobre todo en tiempos de campaña electoral, hablar y prometer esto y aquello en educación. Pero ¿les han escuchado decir cómo piensan llevarlo a buen fin? ¿Será suficiente con promulgar una nueva ley?
Lo que estoy diciendo para un buen colegio, puede valer para unos buenos padres, siempre en la medida de sus posibilidades.
¿Debería alguien (padres, maestros, responsables políticos…) conocer los valores de los niños y las niñas, si es que un niño puede ser sujeto de valores? ¿Debería un enseñante conocer el valor de lo que enseña?
¿Deberían los niños y los jóvenes conocer el valor que pueda tener para ellos lo que tienen obligación de aprender, para así desear conocerlo? ¿Deberían sentir los efectos beneficiosos de lo que aprenden?
¿O lo que importa es pasar exámenes, obtener buenas calificaciones, mejores que sus compañeros? ¿Importan, sobre todo, los resultados, ser mejor que el compañero o compañera? Hay que prepararse para tener éxito en la vida. ¿En qué consiste el éxito?
¿Debería servir un buen colegio y, por lo tanto, una buena educación para desarrollar las dotes naturales de los niños y las niñas, proporcionarles las herramientas adecuadas para comenzar a ejercer sus responsabilidades? ¿Cuáles serían estas dotes a desarrollar? ¿Desarrollar las capacidades y las ganas de saber y de aprender?
¿Debería aprenderse a salir de la mediocridad? Parece una opinión bastante generalizada el que nuestra sociedad es muy mediocre en general. ¿Qué vamos a hacer, entonces? ¿Desarrollar la imaginación? ¿Es la educación un camino hacia lo más noble, hacia lo mejor? ¿O será la educación un simple adorno, unas plumas con las que revestimos nuestra desnudez mental y que pretenden mostrar lo que no somos? ¿Algo tomado de otros, de manera que oculte lo propio, que apenas existe?

“El maestro no debe limitarse a preguntar al discípulo las palabra de la lección, sino más bien el sentido y la sustancia, debiendo informarse del provecho conseguido, no por la memoria del alumno, sino por su conducta. Conviene que lo que acaba de aprender el niño lo explique éste de diferentes maneras y que lo acomode a otros tantos casos, para comprobar si recibió bien la enseñanza hasta asimilarla, y juzgar en fin los adelantos conseguidos según los procedimientos seguidos por Platón. Es signo de indigestión y crudeza arrojar la carne tal y como se ha comido. El estómago no funciona como es debido si no transforma la sustancia y la forma de lo que le dieron para nutrirse”. Montaigne.

¿Debería el cerebro en su desarrollo aprender a funcionar con ese poder creador y transformador?

“El maestro debe enseñar al discípulo a pasar por el tamiz todas las ideas que le trasmita y procurar que su cabeza no acoja nada por la simple autoridad y crédito. Los principios de Aristóteles como los de los estoicos y epicúreos no deben significar para él principios incontrovertibles”.Montaigne.

Lo que se enseña, lo que se aprende es importante, tiene valor para la sociedad. No sé si los niños llegan a comprender esa importancia. Si no es así, ¿se deben imponer las cosas a la fuerza? Pienso que lo que vale se impone solo, por sí mismo. Lo que hay que imponer a la fuerza tiene poco valor o no lo hemos descubierto aún.
Toda persona está motivada para aprender. Los niños y los jóvenes también. Otra cosa es aprender por obligación. Se aprende a través del ejemplo que damos. ¿Qué ejemplos tienen los niños de hoy, nuestros niños y nuestros jóvenes? Si los niños vieran y escucharan cada día en casa a sus padres que el trabajo merece la pena y no es el mayor castigo que tienen en esta vida; si ocurriera eso mismo en la sociedad, en la calle, en la televisión, y no ofrecieran como objetivo último en la vida ganar dinero de forma fácil, la educación en los colegios sería más productiva, pero desgraciadamente no ocurre así.
Los niños y los jóvenes necesitan ilusionarse con algo, y si no se ilusionan con algo positivo pueden hacerlo con algo perjudicial, por eso propongo volver a la pedagogía de la ilusión. Esta pedagogía que ya han practicado y enseñado grandes maestros y profesores, entre ellos Ortega y Gasset; es el antídoto, la vacuna maravillosa a la mayoría de los males de la educación.

“Yo me he creído pocas veces en deberes durante toda mi vida. La he vivido y la vivo casi entera empujado por ilusiones, no por deberes”. Ortega

Solamente cuando no hacemos las cosas por ilusión tendremos que hacerlas por deber. La ilusión debe ser el motor de la vida, de la nuestra y de la nuestros jóvenes alumnos. El entusiasmo para aprender, para trabajar.

“Enseñar no es primaria y fundamentalmente sino enseñar la necesidad de una ciencia y no enseñar la ciencia cuya necesidad es imposible hacer sentir al estudiante. ¿A qué llaman nuestras escuelas enseñar la ciencia? A descargar sobre el alma de los discípulos un lastre de doctrinas científicas ya hechas, o cuando más un doctrinal ya hecho de métodos para la investigación”
Ortega nos muestra dónde se encuentra la raíz de muchos de los problemas de la educación, del llamado fracaso escolar. Pero nosotros preferimos meter la cabeza debajo del ala como el avestruz y no queremos ver otra cosa que lo vagos u otras cosas peores que son los alumnos, los jóvenes de hoy, sin desear recordar cómo éramos nosotros. Hay quien puede creer que la vaguería y la indolencia son innatas al ser humano. Hemos demostrado que no es así, que el ser humano tiene una tendencia innata hacia el saber, porque necesitamos saber. La indolencia nace del trabajo aburrido y sin sentido. Esta forma de trabajar a la fuerza y sin sentido es la que puede producir insatisfacciones, hostilidad y hasta aversión a la tarea que tenemos que hacer. La holganza no es un estado normal, sino patológico del ser humano, que resulta del trabajo sin sentido y enajenado.

“Haz lo que amas y amarás lo que haces”, dice un adagio

Todos deseamos emplear nuestra energía en algo a lo que encontremos sentido, y esta energía forma nuestro carácter. Es a través del esfuerzo, de un esfuerzo con sentido y querido, como podemos llegar a construir, con granito sólido, el gran Monasterio de nuestra propia vida.
La educación nos permite también orientarnos en el quehacer de nuestra vida comunitaria, social. Tenemos una obligación moral de participar en la construcción de la vida social de manera que esta sociedad nuestra alcance también la altura de los tiempos en los que vive.

Psicosophia 3ª, 2ª parte

2011-08-31T20:48:00.000+02:00

La felicidad II
Es ese famoso dilema entre “ser o tener”. ¿Estará, la felicidad, en tener, en poseer, o en ser? Cada persona valora más aquello de lo que carece y aquello que conoce. A los pobres les puede resultar difícil admitir que la felicidad no consista en poseer algunos bienes; y aquellas personas que poseen estos bienes piensan que la felicidad está en aquellos otros bienes de los que carecen.

Por fin hay otros que piensan que la felicidad no es un objeto, algo a poseer, sino un modo de vida, un modo de ser cada día un poco más feliz, un reto a conquistar, el objetivo de una vida más plena.
Tal vez hayamos ido dándonos cuenta de que la felicidad no puede consistir en una cosa externa, algo que puedes adquirir cuando la necesitas. No la venden en las tiendas, y tampoco la ciencia o la religión te la pueden garantizar. La felicidad es una construcción de cada uno, algo que tenemos que hacer cada día y que está dentro de nosotros.
Habrás experimentado momentos de bienestar, de sentirte realmente feliz, satisfecho. Piensa cómo llegaste a conseguirlo. Comienza a conocerte a ti mismo para poder saber cómo vivir esta vida más plena, más humana, más feliz. Al ser tu felicidad una construcción propia, tendrás que construir un poquito de ella cada día, para encontrar nuevas fuentes de felicidad, que rompan la rutina, tanto dentro de ti como a tu alrededor.
La rutina tampoco da felicidad.
También habrás oído hablar de Pandora, la mujer que puso Zeus para seducir al hombre. La manzana de Eva, la Caja de Pandora, el ser humano esta creado para no resistir las tentaciones. Su tarea humana es enfrentarse a todos los problemas con los que nos tropezamos cada día y que sacó de esta Caja de Pandora, para hacer su vida y la de los demás. Este afrontar las dificultades es nuestro reto, nuestro vivir; no esperes una vida insulsa.
En esto consiste nuestra vida, en disolver líos, embrollos, entuertos y en resolver “problemas”, en ser quijotes. Nuestro vivir nos está retando continuamente y no nos deja tiempo para la rutina y el aburrimiento. Esta es nuestra enorme, grandiosa y divina tarea; tenemos que hacernos y no podemos dejar de hacerlo. Alguien, quizá, está envidiando la vida ya hecha, sin problemas, sin líos, de los otros animales, y ustedes ¿qué opinan? ¿Prefieren ver molinos que no nos comprometen a nada, o gigantes contra los que luchar, obras gigantescas que tenemos que construir?
El hombre entra en diálogo con su entorno creando nuevas formas que le hacen sentirse con más bienestar; eso a su vez ha cambiado y conformado su cerebro. (Bidireccionalidad)
Luego la felicidad está en nosotros, depende únicamente de nosotros. Dice alguien que no nos afectan las cosas, sino lo que pensamos acerca de las cosas. Piensa en ello para ver si crees que tiene razón. No trates de modificar las cosas, sino los pensamientos que tienes acerca de ellas. Comienza a ser dueño de tu vida, de tus pensamientos de tus emociones.
El ser humano no está diseñado para percibir un estado constante de placer, ni de felicidad.
El conocimiento de nuestra realidad no es un mero conocimiento teórico, sino que se va construyendo con un tejido embebido ya de emoción, pasa por el tamiz de los sistemas de recompensa y placer del cerebro.
En este conocimiento, en esta vivencia, irás encontrando el camino de la sabiduría de la que nos hablan los antiguos. Esta sabiduría no consiste más que en aprender a construir nuestra vida, nuestro camino, aprender a vivir bien, a ser más felices. Para conseguirlo tenemos la inteligencia, o mejor, las inteligencias.
La felicidad es una parte muy importante de tu vida, y así como tienes que ir realizando el edificio de tu vida, de la misma manera debes aprender a fabricar felicidad, tu felicidad y la de los otros. Ambas caminan hermanadas casi siempre. Ya sabes otra cosa. No debes ser egoísta, pues tu felicidad depende de la felicidad de otros.
Es importante pensar en los valores morales, para conseguir una vida buena. Pregúntate ¿cuáles son mis valores morales? ¿Actúo de acuerdo con ellos? ¿Actúo conmigo y con los demás como si la humanidad fuera siempre un fin y nunca un simple medio? ¿Cuál es mi idea de la felicidad humana? ¿Cuál es mi idea de los valores? ¿Quiero hacer el bien? ¿Cómo saber que estoy haciendo lo que debo hacer? ¿Soy coherente y sincero conmigo mismo y con los otros? Responder a estas preguntas te lleva al desarrollo de la inteligencia moral.
No quiero insistir en nuestro nacimiento menesteroso, aunque no podemos perderlo de vista, sino que te propongo centrar tu atención en las consecuencias de este nacimiento tan mísero del que provenimos, Nuestra penuria nos obliga a desarrollar nuestras capacidades humanas, y ellas son lo más maravilloso que poseemos, Nuestras inteligencias son la herencia que los dioses no han legado. Este don divino es la herramienta más maravillosa y eficaz para aprender a construir felicidad. Los seres que no poseen inteligencia no son capaces de felicidad.
Ya sabes que todos tenemos que desarrollar nuestras capacidades, nuestras inteligencias. Muchas personas presumen hoy de imbecilidad. Parece que está de moda presumir de tontuna, tontez o tontería. ¡Yo como soy tonto! Parece que es el nuevo salvoconducto para andar por el mundo con poco peligro. Yo te propongo que no hagas el imbécil. Creo que así lo has decidido, al menos cuando has decidido estar aquí. La tarea que tenemos como personas es no caer en la imbecilidad.
Te propongo que dediques un tiempo a aprender a desarrollar esta cualidad divina, vamos a aprender a pensar por nosotros mismos, a vivir en comunidad con las otras inteligencias y con todo el universo. Notarás dentro de ti que vas creciendo como persona, que te sientes cada vez más libre, con más fuerzas para conquistar el mundo, sobre todo, tu mundo, a ti mismo. Ve por la vida con los ojos más abiertos y estarás mejor preparado para cualquier sorpresa que te surja.
Éste es otro punto importante. Desarrolla tus inteligencias y no hagas el imbécil.
“No es necesario que te pases todo el día pensando, pero sí que pienses un poco cada día”
Otro punto en el que quiero que comiences a reflexionar ya, es que no existe un único camino; o mejor, que existe camino. La vida es multiplicidad y perspectiva. Tú vas a construir tu propio camino, tu propia perspectiva. No hay una sola verdad, sino pluralidad, verdades múltiples, que te van a ayudar a construir la verdad tuya propia. No hay identidad, sino contradicción. Comienza a asumir que vas a aprender, sobre todo, de las diferencias y de los errores, de los propios y de los ajenos, pues el error es una parte de la verdad; la parte que mejor nos muestra la verdad.
“El camino a la felicidad no está en renunciar a tu personalidad, sino en su
desarrollo, y la superación de todo egoísmo”. H. Hesse.
Puedes tener una gran personalidad. ¿Cómo te ven los otros? ¿No te importa? Lo social es fundamental. Nadie puede vivir solo, aislado. Una personalidad fuerte no cabe dentro de sí y transciende a los demás. El aislamiento de los demás es patológico. Tienes que abrirte a los otros y al mundo. Ser capaz de tener simpatía, empatía con los otros. Tienes que transmitir lo que llevas dentro. Nuestra vida consiste en dar a los otros y recibir de ellos. Dar, solo dando se crece. Es otro punto de inflexión para ser felices.
“Entiendo que entre todos, el más noble oficio consiste en servir al prójimo y en lograr ser útil a muchos. Cicerón
Si das continuamente, tendrás siempre”
Todos los seres humanos tenemos una extraordinaria e implacable necesidad de dedicarnos a algún otro, a alguna otra cosa. No podemos tomarnos solo a nosotros mismos como objeto de amor, de interés y de preocupación. Aquello que hacemos solamente por nosotros, exclusivamente por nosotros, no tiene valor moral y nos deja íntimamente insatisfechos. Lo que hagamos sólo por nosotros no consigue alcanzar el estatuto de valor. Incluso las maldades debemos justificarlas en favor de algún otro.
“Nadie tiene derecho a ser feliz solo”
Desbordamos felicidad porque hemos derramado la capacidad de ser dichosos, la felicidad que no habíamos recibido para que fuera solo nuestra, sino para derramarla, porque nos ahogaba como la tierra que no puede retener sus manantiales, los deja desbordar sobre las flores numerosas de las praderas o por las hendiduras de las rozas grises.
“Conocerte un poco más, conocer las leyes de la Naturaleza, te ayudará a evitar mucho sufrimiento inútil, y a dar un sentido feliz a tu existencia”.
“El secreto de la felicidad es éste: que tus intereses sean lo más amplios posibles, y que tus reacciones hacia cosas y personas, sean amistosas en vez de hostiles”. Bertrand Russell.
“No quieras cambiar las cosas para que sean de tu agrado, sino que sean como sean, te vengan bien a ti. Lo de dentro de ti determina lo que te viene de fuera”. (Epicteto)
“Ha de considerarse que de los deseos algunos son naturales y otros son vanos; y de los naturales, unos son además necesarios mientras otros son meramente naturales; y de los necesarios, unos son necesarios para la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo y otros, en fin, para la vida misma. Una consideración acertada de todo esto sabrá en todas las ocasiones elegir y rechazar con la mirada puesta en la salud del cuerpo y la serenidad el alma ya que en esto culmina el fin de una vida feliz”. Epicuro
“Lo que hace una vida feliz son “cosas de dos clases, a saber: las que dependen de nosotros, como la virtud y la sabiduría, y las que no dependen de nosotros como los honores, las riquezas y la salud...lo mismo que un vaso pequeño puede estar tan lleno como uno grande, aunque contenga menos liquido, así si tomamos por contento de cada uno la plenitud y el cumplimiento de sus deseos regidos por la razón, no tengo ninguna duda de que los más pobres y olvidados por la fortuna o la naturaleza, pueden estar enteramente contentos y satisfechos, lo mismo que los otros, aunque no gocen de tantos bienes”. Descartes
No es más rico el que tiene más, sino el que menos necesita. No es más feliz el que más placeres consigue, sino quien es su dueño.

Psicosophia 3ª, 1ª parte

2011-08-31T20:44:00.000+02:00

La felicidad
Inicio una nueva reflexión, una nueva psicosophia, con el tema, quizá, más importante del ser humano, el tema que todos quisiéramos saber resolver, la felicidad. (Desarrollo este artículo en dos partes) Parte de él está en video.
Además de preguntarme acerca de la felicidad, lo que me hace más o menos feliz, me he estado preguntando, ¿qué podría hacer yo hoy ante vosotros para haceros un poco felices? ¿No seguir pensando? Me gustaría colaborar en vuestra felicidad. Para ello, podría hacer diversas actividades, desde contar chistes graciosos, (algo que no se me da demasiado bien). Tal vez cantarles o bailar sobre la mesa, en fin, no sé.
Tengo y quiero hacerles felices por medio de lo que voy a decirles, y eso es más difícil todavía. Sea como sea, allá voy con estos nuevos pensamientos. Espero que os agraden y os ayuden. Que os haga un poco felices, o al menos, no muy desdichados.

El tema de la felicidad, como la mayoría de los temas humanos, puede ser enfocado desde muy diversas perspectivas y desde diferentes áreas de aproximación. Las ciencias en general, la psicología, la religión, la poesía o la música. Cada una de ellas muestra caminos propios para acceder a la felicidad.
Si la felicidad tiene que ver con la alegría, voy a referirles unos pensamientos del filósofo norteamericano de origen libanés, Khalil Gibrán:
“Cuando nació mi alegría, la alcé en brazos y subí con ella a la azotea de mi casa, a gritar:
- ¡Venid, vecinos! ¡Venid a ver! Porque hoy ha nacido mi Alegría, venid a contemplar este ser placentero que ríe bajo el sol.
Pero qué grande fue mi sorpresa. Ningún vecino mío acudió a contemplar mi Alegría.
Y todos los días, durante siete horas, proclamé el advenimiento de mi Alegría desde la azotea de mi casa, pero nadie quiso escucharme. Y mi Alegría y yo estábamos solos, sin nadie que viniera a visitarnos.
Luego, mi Alegría palideció y enfermó de hastío, pues solo yo gozaba de su hermosura, y solo mis labios besaban sus labios.
Luego, mi Alegría murió de soledad y aislamiento.
Y ahora solo recuerdo a mi muerta Alegría al recordar a mi muerta Tristeza.
Pero el recuerdo es una hoja de otoño que susurra un instante en el viento, y luego no vuelve a oírse más.
El enfoque que les presento hoy lo quiero hacer desde la filosofía, y aún desde la propia filosofía podemos encontrar más de un camino a seguir.
Y voy a tratar la felicidad desde la filosofía, no solamente porque sea mi área más propia de acercamiento, sino para respetar las otras áreas de aproximación.
Mi manera de ver las cosas ya la conocen ustedes. La filosofía significa amor al saber, querer saber. Y solamente quiere saber no el que no sabe, sino el que sabe, el que se ha dado cuenta, de que no sabe. Dice alguien que
“los sabios buscan la sabiduría, los necios piensan ya haberla encontrado”
Yo diría más, los sabios, los sofos, no son los filo sofos. Los sofos, sabios, creen que saben; los filo sofos son los aspirantes a saber, porque saben que no saben.
Éste sería mi primer punto de partida. El segundo es que todos, lo queramos o no somos o podemos ser filósofos.
Y estas son las primeras disposiciones para acercarnos a la felicidad. No solo a tratar de comprenderla, sino para conseguirla. En palabras que el filósofo Khalil Gibrán refiere para otro tema, me atrevo a subrayar:
¡Qué puedo decirles! La felicidad tiene su propio lenguaje; un lenguaje celestial, al igual que la belleza o el amor. Un lenguaje más misterioso que las voces de las lenguas o de los labios. Un lenguaje atemporal, común a toda la humanidad, un tranquilo lago que atrae a los riachuelos cantarines hacia su fondo y los hace silenciosos.
Aún así trataré de llegar a algún puerto con mis palabras.
Para ello nos ayudaremos de los pensamientos de algunos filósofos, que han pensado antes que nosotros este tema.
Podemos continuar con la afirmación de que todos los seres humanos buscamos la felicidad. Nadie quiere el dolor o la infelicidad. Todos pretendemos se felices. Parece que existe una concordancia en este fin de los seres humanos. Las filosofías eudaimonistas, como la de Aristóteles, afirman que la felicidad es el fin último y el supremo bien de los seres humanos. El fin último es el que se anhela por el mismo y no para conseguir otro, pues ya no puede existir otro superior.
En lo que no va a existir común acuerdo es en qué consiste este fin último, y en cómo conseguir la felicidad pretendida. Cada persona o grupo de personas ha seguido caminos muy diferentes, algunos, tal vez, equivocados, para llegar a ella. Para unos está en el placer, para otros en el dinero, para otros en la razón; otros en el amor o en el sacrificio.
“Todos quieren vivir felices, pero andan ciegos al examinar aquello que hace la vida feliz”. Séneca
Yo os pediría que os preguntarais ahora qué es para vosotros la felicidad, ¿qué es lo que os haría felices? Seguramente ya se os lo habéis preguntado en otras ocasiones. No sé si hoy continuareis pensando lo mismo.
Ya sabéis que no soy nada amigo de las definiciones, porque suelen ahogar aquello que queremos definir. Pero vamos a tratar siquiera de hacer una aproximación. Podeés aportar las suyas propias.
Alguien habla de la felicidad como un estado del ánimo de la persona. Un estado de satisfacción, de bienestar, de dicha, un encontrarse contento. Luego deberíamos definir en qué consiste ese estado de satisfacción. Un estado en el que coincide lo que deseo y lo que tengo, o lo que soy, o lo que estoy viviendo. Las circunstancias de mi vida caminan acordes a lo que me he propuesto. Claro que es extremadamente difícil que las circunstancias de mi vida coincidan siempre con mis deseos. Un estado de ánimo, se dice, en el que me complazco por la posesión de un bien. La felicidad unida al bien, o a aquello que la persona percibe como bueno.
La ciencia afirma que la felicidad es una situación involuntaria en la que los factores internos y externos interactúan activando el sistema límbico, que estimulado adecuadamente, informará de este estado anímico.
La personalidad es la región de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados anímicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroquímicos en los que nuestra persona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pero no impedirlos.
Como podéis comprobar, la felicidad parece depender de algo que está fuera de nosotros, o de procesos neuroquímicos; pero no siempre podemos controlar lo que está más allá de nosotros.
Dice el escritor J.M. Altamirano: “la felicidad consiste en este amor que siento por usted”.
Habéis respondido ya a la pregunta ¿en qué consiste la felicidad para vosotros? Pensadlo. ¿Tener dinero, o poder, fama? ¿Poder hacer lo que me dé la real gana? ¿No tener que ir a trabajar? ¿Viajar? ¿El amor, el sexo? ¿Tener salud?
No sé qué opinión tenéis a este respecto. Podríamos continuar enumerando todo aquello que creemos que puede hacernos más felices en la vida. A vosotros ¿qué es lo que os hace más felices? Piénsalo durante un momento. ¿Lo tienes ya? ¿Quién crees que es la persona más feliz del mundo? ¿Qué es lo que le hace tan feliz? ¿Querrías ponerte en su lugar? Piensa también en esto, ¿serás más feliz si solo te preocupas de tu felicidad? ¿Podrás ser feliz haciendo algo por los otros, o luchando contra las injusticias o por remediar el hambre? ¿O todo eso no da más que preocupaciones y dolores de cabeza?
Cuenta el historiador griego Herodoto que el rey Creso se creía el ser más feliz de todo el mundo, el más afortunado, pues guardaba montañas de oro y plata. Estaba tan gozoso y satisfecho de su tesoro, que lo enseñaba con orgullo a todos los visitantes, y presumía de su estado de felicidad total. Sin embargo todos sabemos que la fortuna es muy voluble y caprichosa. No es necesario que os relate el fin de esta anécdota y lo que sufrió el rey Creso cuando alguien mató a su hijo más querido por error en una cacería, o el mismo pereció en una guerra contra los persas.

Psicosophia 2ª

2011-08-31T20:33:00.000+02:00

Sabidurías del alma

“El tiempo de la vida humana no es más que un punto, y su distancia un flujo, y sus percepciones torpes, y la composición del cuerpo corruptible, y el alma un torbellino, y la fortuna inescrutable, y la fama algo sin sentido (...) ¿Qué puede pues guiar a un hombre? Una única cosa, la filosofía”. (Marco Aurelio)
“Las nubes de mi aflicción se disiparon y bebí de la luz. Con mis pensamientos en orden giré para examinar el rostro de mi médico. Volví los ojos y posé mi mirada en ella, y vi que era la enfermera en cuya casa me habían cuidado desde la juventud”. (Boecio)
Esta segunda reflexión es también acerca del ser humano, sobre nosotros mismos. Este ser humano que no es nada sin los otros y sin el mundo, su mundo, el mundo que él mismo ha creado y continúa creando.

Espero que esta reflexión, al igual que la primera y que todas las que continúen, no sean simple teoría, sino práctica real y viva. Este vivir y convivir que nos hace y nos hace precisamente humanos. La filosofía es una vida, un modo de ser, que no es simplemente pensar sobre la vida, sino vivir más plenamente.
Nuestra vida nos empuja hacia el exterior de ella misma. Te invito a pararte un momento; a entrar dentro de ti. Todos deberíamos aprender a conocernos, pero son pocos los que lo consiguen. No es pararte para dejar de vivir, no; no tenemos tiempo para el descanso, sino que nos urge dar más sentido a nuestra vida y a nuestro mundo.
Te he invitado al diálogo. El diálogo como motor de la vida plena personal y en una sociedad democrática. Este diálogo nos abrirá a nuevos valores, a la tolerancia, a la libertad, al no dogmatismo, al respeto, a la justicia…
Quiero que pienses que
Lo único que tiene valor es aquello que nadie puede quitarte
Anímate a dialogar. Aprender a dialogar es fundamental para nuestras vidas. Si en tus años de niño y de joven no te dieron la oportunidad de aprender, comienza ya. Cuando no dialogamos utilizamos la fuerza, y nuestros hijos aprenderán lo que viven en nosotros.
El diálogo respeta al otro, no intenta cambiarlo, de la misma manera que yo no quiero que el otro quiera cambiarme a mí. Nadie tiene derecho a intentar cambiar a nadie. Ya cambiaré yo si veo que tu vida en mejor que la mía, pero tú que eres mi amigo, que me quieres, respétame y no me obligues a hacerlo. Déjame aprender por mi mismo, deja que me equivoque. Es mi vida.
No se puede aprender la verdad de boca de los demás. Cada uno debe descubrirla por sí mismo. Es como aprender a nadar. Si te sacan ahora, en la próxima ocasión puede ocurrirte lo mismo.
Aprendemos, sobre todo, desde nuestros errores. Tenemos derecho a equivocarnos. El que no se equivoca, o cree que no se equivoca, no aprende, no crece.
Tengo que hacer, que construir mi vida con tu ayuda y la ayuda de todos. No seré yo mismo si no soy capaz de realizar la construcción de esta vida mía. Lo que me hace a mi mismo es mi respuesta, mi reacción interior a lo que recibo de fuera.
Tampoco trates de meterme miedo. No quiero crecer siendo una persona miedosa e insegura. Quiero ser el dueño de mi vida y no depender de circunstancias que puedan llevarme y bambolearme a su gusto de un lado para el otro. Tengo que ir adquiriendo mi propio ajuste interior. Y este yo ajustado fluirá hacia el exterior.
Necesito esta parada para poder darme cuenta de que me encuentro viviendo. Observo lo que ocurre, lo que pienso, lo que decís los otros, lo que me gusta y lo que no. Este darme cuenta es el primer paso para ser dueño de mi mismo. Esto es filosofía.
Voy descubriendo mis potencialidades, mis cualidades y mis defectos. Todos ellos van conformándome, van conformando mi ser, mi inteligencia, mi capacidad de querer.
Estoy seguro de que iré encontrando las respuestas a lo largo del camino. Cada uno debemos encontrar nuestro propio camino.
¿Dónde buscar?, puedes preguntarte.
No tienes que ir demasiado lejos. Busca bien, pues la respuesta está dentro de ti, en tu corazón.
No basta con conocer la verdad, hay que sentirla. Siempre ha estado ahí dentro de mí, aunque no haya sido capaz de darme cuenta de ello. Si estoy desorientado, no importa. “Saber que se está confundido es el primer paso para dejar de estarlo”.
Cada día tengo una nueva oportunidad para ser como quiero. Todo es como queremos que sea. Eso es lo que hace que sea perfecto y lo único imperfecto es nuestra manera de percibir la perfección. No vemos las cosas tal como son, las vemos tal como somos nosotros.
Busco mi camino, pues si no sé adonde voy, acabaré en otra parte.
Tenemos miedos. Miedo de nosotros mismos y del mundo. Para defendernos de ellos buscamos defensas, refugios, nos ponemos una armadura, que en vez de defendernos, nos mantiene atrapados.
Y mirando con serenidad dentro de mi, descubro mi ansia de felicidad; y me doy cuenta de que nadie puede ser feliz solo. ¿Cómo podría ser yo feliz sintiendo la infelicidad a mi alrededor? Y estoy de acuerdo con Aristóteles cuando escribe:
“La felicidad no viene de fuera, sino de dentro”
Al igual que nuestra vida, también tenemos que ir construyendo nuestra felicidad. Y te necesito a ti con urgencia.

Psicosophias

2011-08-31T20:29:00.000+02:00

Primera psicosophia
Voy a comenzar una serie de reflexiones,que he denominado sabidurías del alma, más bien cortas para que no te canses y colabores conmigo en este pensar, que nos ayude a vivir con más plenitud y más armonía. Comienzo a reflexionar, a pensar en voz alta, a compartir las vivencias que me llegan y sobrepasan mi ser para llegar a un más allá.
La primera reflexión es sobre El ser humano.

Comienzo estas reflexiones por mí mismo, por el ser humano, para, desde este lugar, acercarme al mundo, pensar el mundo.
Alguien afirma que el ser humano es cuerpo, compuesto de tres partes: cabeza, tronco y extremidades. Añaden que somos carbono, hidrógeno, oxígeno …oro…arsénico… y así hasta un número determinado de sustancias químicas.
¿Somos solo eso, o somos algo más?
Quisiera que estas reflexiones no se convirtieran en algún tipo de teoría; tampoco es mi intención presentarlas como la verdad, porque el ser humano no es teoría, ni filosofía teórica, algo que pueda aprehenderse por medio de razonamientos, sino que es vida, es filosofía práctica.
Y la verdad, la vida, no se sabe, sino que se vive; y consiste en este continuo vivir que es convivir.
Alguien pensará que estoy muy orteguiano. No le faltará razón, pero eso poco importa ahora, aunque en estas reflexiones nos ayudemos, de vez en cuando, de las experiencias de los filósofos.
El ser humano es el más menesteroso de todos los seres vivos al nacer. Quizá sea así, porque lo que el ser humano es, es, sobre todo, creatividad y libertad.
Frente al mostrenco mundo inanimado y al mundo vegetal o animal que ya lo son todo al nacer, el ser humano no es nada para poder serlo todo. Es proyecto de futuro, y no podría desarrollar su ser, su vida, sin los otros, sin una comunidad, fuera de una cultura.
El cerebro humano no nace hecho, terminado, sino preparado para desarrollarse a lo largo de la vida social. Dice Aristóteles que el hombre es social por naturaleza. La sociabilidad humana será objeto de una reflexión futura.
Vierto estas reflexiones de manera que no formen un soliloquio; no es mi deseo hablar conmigo mismo. Esto ya lo hago demasiado a menudo. Hoy voy buscando la trascendencia de mí mismo para acercarme a ti; sin ti yo no puedo ser nada. Ahora soy mi palabra, y esta palabra se dirige a ti; soy diálogo, apertura, creatividad, libertad, responsabilidad…
Espero poder contar contigo para pensar el mundo, de manera que no formemos teoría abstractas y vanas, y seamos capaces de llegar a lo más profundo de nuestro ser y de nuestra vida. El mundo es nuestro mundo, el mundo humano.
El hombre evolucionó a hombre cuando se puso de pié y fue capaz de mirar hacia arriba y ver más allá de si mismo, a los otros, a la trascendencia.
“El hombre es un desconocido y no es en los laboratorios donde se le va a encontrar”. Ortega y Gasset.
“El hombre se volverá mejor, cuando se vea cómo es”
De estas reflexiones espero otras que no son mi reflexión. Mi voz es solo una minúscula experiencia de vida, y expresa cómo he entendido yo lo que la realidad, la vida, me transmiten. Pero mi experiencia necesita ser enriquecida por otras experiencias, por otras voces diferentes a la mía. Las diferentes visiones o experiencias no tienen que ser contradictorias, sino que se complementan unas a otras, para ir completando la insondable riqueza de nuestra realidad.
Una orquesta está formada por muchos instrumentos, al igual que un coro se alimenta de voces diferentes.
No se trata de poseer la verdad, ni de excluir tu propia visión. Tampoco de convencer a nadie, como yo tampoco quiero que tú trates de convencerme y llevarme a tu terreno. Somos tolerantes. La tolerancia será objeto de una futura reflexión.
Soy una pieza mínima en este diálogo de la vida. Mi intención es solamente llegar hasta ti, para que tú me respondas y yo pueda enriquecerme y crecer. Si pensamos de manera diferente nos enriquecemos. Tenemos perspectivas diferentes, pero la realidad es tan inmensa que ¿quién es capaz de abrazarla toda? Solo las voces diferentes pueden sumarse entre ellas para llegar más cerca de la verdad.
La verdad no está ahí, ya dada. No está en el diccionario. La verdad es algo vivo, que crece, se transforma. Mi verdad tengo que ir descubriéndola cada día o cada minuto del día; o mejor, tengo que construirla, y para ello te necesito a ti.
Yo soy así. La realidad se me presenta de esta manera. Tú no eres yo, gracias a Dios. Eres diferente y te abres a la verdad, a tu verdad, desde tu propia realidad. Pero tu verdad ayuda a la mía, a aquello que yo no puedo ver desde aquí; y espero que mi verdad te ayude a construir la tuya, que se aloja al otro lado y es diferente de la mía.
Sabes aquel que está en la acera y pregunta:
-Por favor, ¿podría decirme cuál es la acera de enfrente?
-Claro, Aquella de allí
-Pero si vengo de allí y me han dicho que es ésta.
Tampoco exijo precisión o coherencia. ¡Qué son esos conceptos! ¿Acaso soy yo preciso y coherente? A menudo las imprecisiones y las incoherencias me han ayudado a salir de mi sombría caverna.Otros hablan de ser riguroso. Parece que necesitamos ciertas palabras más o menos fuertes para hacernos respetar. A mí el rigor me recuerda el "rigor mortis".
No sé si estas reflexiones me han ayudado a tener más claro lo que es el ser humano. Tal vez tengo un poco más claro aquello que no es.
Concluyo estas primeras reflexiones con estos pensamientos: Somos proyecto, futuro, apoyados en un pasado y en un presente, apertura, diálogo, libertad… ¿o no?
Puedes responder en calvoand@yahoo.es
Un saludo

La filosofía da sentido a la vida

2011-08-03T23:23:00.002+02:00

En apoyo de los indignados del 15m. Estamos en el año 2011. Vivimos, ¿vivimos? ¿Vivo? ¿Qué sentido tiene mi vida?
Quiero hacer un pequeño análisis a partir de lo que se ha llamado la apoteosis del capitalismo liberal a raíz de la caída del muro de Berlín y sus consecuencias.

La euforia general colmó el mundo, sobre todo en occidente, en quienes mandaban y decidían todo lo que ocurría en el mundo y a todos los niveles. Aunque hubiera tenido fracasos, se les habrían perdonado, no se les habrían tenido en cuenta. Todo ha caminado sobre ruedas desde entonces, ¿o no ha sido así?
Ya no existe oposición que ha sido aniquilada y sobre todo deslegitimada. Llegamos al pensamiento único, no existen contradicciones que nos muevan en algún sentido. Todo está bien como está. Es el triunfo de la Razón, de la Razón Universal. La historia acabó, ya no hay necesidad de historia. La humanidad ha llegado a su destino final, ya alcanzó la humanidad todos sus fines. La humanidad ya no está dividida; se han superado las escisiones y las guerras. Toda la humanidad ha llegado a buen puerto.
¿Será así? Me pregunto cómo están las relaciones Norte- Sur, por poner solo un ejemplo ¿O tampoco existen los puntos cardinales? Ya todos somos uno y esperamos que todos sigan el camino correcto, el camino del éxito.
El mundo continuó. Han pasado veinte años. Hemos disfrutado del llamado estado del bienestar. No ha habido guerras en lo que pudiéramos llamar atlántico norte. Si hay problemas en el sur, miramos para otro lado; que no nos molesten, que no pongan en peligro nuestro nuevo estado de vida cómoda.
Los emigrantes siguen llamando a las puertas del estado del bienestar. Dicen que también tiene derecho a unas migajas. A unos se les abren un postigo y otros perecen en el intento. Mientras podamos seguiremos mirando para otro lado.
Parece que hoy las cosas han cambiado. Hoy la crisis no se ha quedado en los países del tercer mundo, sino que nos ha visitado a los que pensábamos que éramos inmunes a todo tipo de crisis. El estado de bienestar se ve en peligro y la opinión de la gente que lo padece sí ha cambiado.
Estamos padeciendo una crisis muy profunda y dolorosa, parece que como consecuencia de las decisiones del propio sistema, pero el sistema se mantiene fuerte. Los poderes reales o ficticios del sistema se ven menos afectados. Las columnas que lo sustentan responden, pues la cuerda siempre sigue rompiéndose por el mismo sitio, por el sitio más débil o peor cuidado.
No quieren darse cuenta de que son ellos los que han puesto en peligro el estado de bienestar, de que la sociedad, que siempre tuvo problemas éticos, tapados por el progreso económico, no puede ocultarlos por más tiempo, porque ahora la propia economía se les ha venido abajo.
Vivimos en el mundo globalizado. El conjunto del mundo está siendo afectado simultáneamente. Cuando afectaba a otros no nos importaba demasiado. Sí, podíamos pensar que remotamente podríamos sufrir atentados por parte de los que no tienen, pero seguíamos mirando para otro lado.
Me pregunto si realmente tenemos conciencia de comunidad global. ¿O nos da igual? Solo dentro de la comunidad puede el ser humano desarrollar toda su potencialidad, llegar al reencuentro de su existencia con su esencia.
Ya hace tiempo escribiía el poeta danés Pier Hein: “Es urgente una conciencia global, pues somos ciudadanos globales con almas tribales”.
Y éste es quizá el riesgo que nos acecha. Somos como niños inconscientes de que nuestros actos puedan provocar consecuencias insospechadas para el resto de la humanidad. No tenemos conciencia ni de la fuerza ni de los condicionamientos de nuestra situación de interdependencia, y no somos solidarios, porque no somos conscientes.
¿Por qué tengo que ser solidario? ¿Para evitar conflictos? Somos interdependientes. La extensión de esa necesidad de conciencia solidaria global es la gran tarea de nuestro tiempo: el desafío del que depende el bienestar compartido y aún el propio mantenimiento de nuestra civilización.
Es tiempo ya de tomar conciencia de nuestros propios intereses y necesidades. Una sociedad sana es una sociedad consciente. Esta imperiosa necesidad de consciencia solo puede resultar suficientemente beneficiosa si se extiende con rapidez a sectores muy amplios de la población mundial. Consciencia de que la inmensa mayoría de la población vive subordinada a un sector dominante común, que es el causante de los riesgos básicos a los que se ve enfrentada la humanidad en su persecución inmoderada del máximo beneficio a corto plazo. Descubrir y consolidar esta consciencia es la misión crucial y liberadora que nos reta.
Debo tomar conciencia de que es imprescindible mi actuación para poder sobrevivir.
Y aquí entra de lleno la filosofía como toma de conciencia, como pensamiento, como sentimiento. Somos solidarios, cooperamos en la medida que nuestra cooperación contribuye al interés de los cooperantes. También existe una forma de solidaridad altruista, que busca el interés general. Unificación general de intereses, los intereses fundamentales de la humanidad.
Y aquí entra el papel de los indignados. Todos somos y estamos indignados ante la situación que vivimos. Queremos una sociedad más justa que sólo se consigue con una profundización en la democracia. Y la democracia es respeto, pero también lucha por unos valores
A través de una profundización democrática se puede recortar la influencia de los grandes poderes abriendo ámbitos de libertad que posibiliten la expansión de la autonomía y de la consciencia.
Sólo mediante un proceso intensificador de la democracia podrán las mayorías de cada país incrementar su nivel de conciencia global. Porque sólo la libre participación de cada decisión socialmente significativa permite la reflexión activa sobre los efectos de esa decisión. Sólo intensificando y densificando el diálogo es posible intensificar y densificar la conciencia.
Os invito a este psicoanálisis colectivo, a tomar conciencia global y real de los problemas por los que tenemos que luchar. Tenemos que superar los intereses mezquinos y llegar a la lógica basada en la razón, en la sabiduría, y que exige solidaridad.
En la democracia que vivimos la persona ha desaparecido en la suma de los valores sociales que el poder le supone y le atribuye.
Un hombre puede estar bien alimentado y alojado, distraído y mantenido con buen humor por la industria del ocio, convencido por los medios de comunicación de que está bien informado y participa de las decisiones públicas del poder, pero que ya no tiene capacidad para plantearse la cuestión fundamental del sentido de la vida y como consecuencia está tarado para ejercer su libertad. El estado produce a sus ciudadanos, la industria produce a sus consumidores, las editoriales a sus lectores, etc., escribe Veloratzky.
La libertad intelectual significaría la restauración del pensamiento individual absorbido ahora por la comunicación y el adoctrinamiento de masas, la abolición de la “opinión pública” junto con sus creadores. Toda liberación depende de la toma de conciencia de la esclavitud.
Vivimos en la banalidad. La atención compulsiva a los medios de entretenimiento visuales y auditivos narcotiza tan eficazmente el espíritu humano que hace superfluo el pensamiento y evita que se preste atención a los problemas acuciantes que afectan hoy en día a la humanidad.
Sólo unos pocos, casi siempre en los márgenes de la sociedad, mantienen la antorcha serena del pensamiento en medio de la algarabía mediática; se escuchan unos a otros e intentan avalar con sus vidas la primacía de la creatividad personal sobre el aletargante consumismo colectivo. Son todos aquellos a quienes importa más el ser que el tener, aquellos que valoran más el querer y el ser queridos que el medrar en la escala social.
La filosofía nunca ha estado de moda. Sócrates, fue obligado por sus conciudadanos a darse muerte por irritar a los poderosos de Atenas y perturbar a la juventud con sus enseñanzas. Hoy tampoco se valora la filosofía, ni a los filósofos, porque han perdido el contacto con la gente. La filosofía se recupera a sí misma se ocupa de los problemas de los hombres, dijo Dewey. Los problemas de los filósofos y los problemas de los hombres y las mujeres reales están conectados y es parte de la tarea de una filosofía responsable lograr esa conexión, Hilary Putnam.
Recuperamos la filosofía como un quehacer, con la esperanza de que nos ayude a salir de la posible caverna en la que vivimos en nuestra cotidianeidad y a encontrar o encender una luz.
Los procesos económicos rigen la vida, el destino, los afanes y los ideales de los hombres y mujeres concretos. La cultura dominante ha convertido el éxito personal en una nueva religión basada en la productividad y en la competitividad. La productividad moviliza a la sociedad entera. El mundo del trabajo se concibe como una máquina. La sociedad exige el desarrollo represivo del individuo, impone sus mismas necesidades y sus pretensiones de satisfacción.
Estas necesidades, la mayor parte de ellas falsas, descansar, divertirse, comportarse y consumir de acuerdo a la publicidad establecida, amar y odiar lo que otros aman y odian, quieren perpetuar el sistema. Los poderes externos sobre los que no tenemos control determinan el contenido y la función sociales.
Se presenta el adoctrinamiento como buen modo de vida. Una educación adoctrinadora y manipuladora mantiene a las personas en la incapacidad de ser autónoma. Se consigue un desarrollo y una satisfacción heterónoma. En última instancia, la pregunta sobre cuáles son las necesidades verdaderas o falsas sólo puede ser resuelta por los mismos individuos, pero sólo en última instancia, e.d., siempre y cuando tengan libertad para dar su propia respuesta.
Que los esclavos aprendan, vean y piensen antes. En el grado en que los esclavos han sido pre-condicionados para existir como esclavos y estar contentos con esta situación, su liberación parece venir necesariamente de afuera y desde arriba.
El dinero se caracteriza por su intrínseca infecundidad, a pesar de que todo el mundo se esfuerce en buscarle y en erigirle como paradigma de felicidad.
Los sistemas (político, económico…) están ahí para garantizar y acrecentar espacio para la creatividad humana en todos los ámbitos sociales, no para controlarlos dentro del marco que ellos han decidido. Suprimir la riqueza excesiva será beneficioso para el rico mismo aunque no lo agradeciera, pues la riqueza le mantiene en la bestialidad de la materia y en la idolatría y en la esclavitud respecto a los objetos.
La conversión personal, el primer paso para el encuentro con uno mismo, es un distanciamiento del mundo para escucharse y conocerse.
Indignados: Habéis rescatado la historia de nuevo. No hemos llegado a ninguna parte. Ítaca, el horizonte está ahí delante. Nunca podremos tocarlo.
La historia que os toca, que nos toca escribir pasa por una toma de conciencia mundial. Somos ciudadanos del mundo. Esta toma de conciencia de la situación es la verdadera historia más que las posibles respuestas que se están buscando individualmente.
Si hubierais surgido en cualquier país del otro lado de los Pirineos tendríais más éxito. Desgraciadamente Europa sigue terminando en los Pirineos. Y aún las gentes de nuestro país siguen viviendo el papanatismo ancestral recibiendo lo que llega de fuera sin ser capaces de percibir lo que tienen delante de los ojos, o lo que les dan los grandes poderes a través de sus medios de información o de desinformación.
Lejos de las pequeñas anécdotas que sobre vuestro movimiento nos dan estos medios, y lejos de los pequeños fallos que todos tenemos, os animo a continuar haciendo historia, a seguir creando pensamiento.
De vosotros depende el éxito, todos estamos pendientes de vosotros.
José María Calvo

Mis Cuadros

2011-07-01T20:48:00.002+02:00

Ateneo

2011-06-26T11:59:00.000+02:00

Ateneo Escurialense

Sr. Alcalde del muy Ilustre Ayuntamiento de San Lorenzo,.Sr. Delegado del Patrimonio Nacional, Sr. Presidente del Ateneo Escurialense, amigos todos. Buenos días. Propongo el siguiente lema para comenzar:
UNOS TIENEN QUE COMENZAR, PERO CONTINUAR ES LABOR DE TODOS

El Ateneo Escurialense acaba de cumplir cuatro años y estrena nueva Junta Directiva. Le damos las gracias, porque este cargo sin remuneración sí que es un servicio a la comunidad y le deseamos lo mejor en esta nueva andadura desinteresada, que será dura, que no estará colmada de rosas, pero que puede dar muchas satisfacciones a quienes saben encontrarlas.
Hemos podido contemplar a través de las imágenes que nos han mostrado lo que ha sido nuestro Ateneo Escurialense por dentro, lo que es su propia vida, las actividades llevadas a cabo durante estos años. Gracias Jesús por este trabajo desinteresado que has realizado para que todo el mundo pueda penetrar en las entrañas de nuestro ateneo.
Hoy quiero recordar sus comienzos y sobre todo su significado.
Propuse públicamente la idea de la creación de un ateneo en la Sierra de Madrid y lo comuniqué a “amigos”, compañeros y otras personas relacionadas con la cultura.
Algunos me animaron a ponerlo en marcha, otros me decían: No sabes dónde te vas a meter; en este pueblo se han comenzado muchas iniciativas y todas han fracasado, nadie te va a ayudar, la gente no responde, son…
Nació El Ateneo Escurialense de las Letras, las Artes y las Ciencias y hoy sigue creciendo con excelente salud. Ha tenido que sortear difíciles obstáculos de diversa índole en su hacer camino, pero aquí está, aquí ha llegado gracias a la colaboración altruista de muchas personas que sí respondieron a pesar de la fama que tenían en su contra. Las dificultades eran nuevos retos que nos animaban a seguir luchando. La mayoría estáis hoy aquí presentes. Gracias, muchas gracias a todos.
Y ¿por qué un Ateneo, y un ateneo aquí en la Sierra, en San Lorenzo? San Lorenzo siempre ha tenido diversos movimientos culturales, tanto a nivel de teatro, de música, de tertulias, arte, etc. etc. ¿Por qué un ateneo?
Parecía necesaria la existencia de una casa, de un hogar común que pudiera aglutinar a estos pequeños corpúsculos culturales existentes en nuestro pueblo. Un lugar abierto a todo el mundo sin ninguna clase de restricción. Un lugar para el encuentro, para el saludo, para la sonrisa afable, para el diálogo abierto y sincero, para conocernos; un lugar para estar y sobre todo para ser, para ser más persona.
Pensé que un ateneo en la Sierra era necesario para complementar la vida cultural de la zona.
El Ateneo surge del templo dedicado a la diosa Atenea en la antigua Atenas. En este templo se reunían poetas, oradores, filósofos, para leer y debatir temas de la cultura. Se han fundado ateneos en casi todas las ciudades, sobre todo de España. Son lugares de reunión de las personas interesadas en estudiar y debatir todos estos temas culturales y científicos. San Lorenzo y la sierra madrileña no podía quedarse al margen de estos movimientos renovadores de la cultura.
El ateneo es como la vuelta al hogar. No puedo dejar de evocar el poema Ítaca de Constantino Kavafis. ¡Cuántas veces hemos comparado nuestras vidas con una odisea, un regreso a nuestra Ítaca.
Nuestro Ateneo Escurialense es como el lugar al que todos queremos regresar; no es una meta, sino un viaje. Queremos que este viaje sea largo, lleno de peripecias, pleno de experiencias, sin temer a los monstruos que no existen si no los llevamos dentro de nosotros. Un pensamiento elevado, y una exquisita emoción en nuestras almas son suficientes para vencerlos.
Que nos vean arribar con gozo a puertos desconocidos, que podamos detenernos para disfrutar las madreperlas, el coral, el ébano, el ámbar y perfumes placenteros de Fenicia. Acudimos a ciudades de Egipto para aprender de quienes saben. Conservamos siempre en nuestra alma la idea de Ítaca.
Cuando llegues ya viejo, serás rico de cuanto has ganado en el camino. Ítaca, el Ateneo no te enriquece; solo te concede el placer de este hermoso viaje. Sin él jamás habrías partido. No te ofrece otra cosa, pero no te defrauda ni te engaña. Cuando llegues a viejo comprenderás lo que significan las Ítacas, los ateneos.
Es un reducto de libertad y de respeto al otro. Vivimos la libertad, desenmascarando fantasmas que a veces nos rodean o nos duermen. Dialogamos en la práctica de la democracia, forma inmejorable para resolver conflictos.
Un ateneo no es elitista. Todos tenemos cabida y todos tenemos la palabra. Tenemos fe en las personas que se constituyen por medio de la palabra. La palabra nos abre al otro, al diálogo, a la convivencia.
Anima a los ciudadanos a superar la pasividad, a salir de nuestras torres de marfil y a integrarse en la vida que ayude a mejorar la sociedad. La vida humana adquiere su razón de ser en la sociedad de la que surge. La palabra, el logos es la forma específica de ser humanos. Es nuestro lugar natural en el que actualizamos nuestra esencia.
A esto da sentido el Ateneo Escurialense, como lugar de realización humana. Los dioses no lo necesitan y los animales no son capaces. Es un espacio para el encuentro y para la cultura; una asociación cultural sin ánimo de lucro, que gracias al apoyo y al esfuerzo de muchas personas va siendo protagonista en la vida cultural de la Sierra madrileña.
La filosofía con la que nació y vive nuestro ateneo se basa en el respeto y la tolerancia. Son los valores de una sociedad democrática: El diálogo, la tolerancia, la libertad, la justicia, la colaboración, la huida de todo dogmatismo, de las verdades fijas y acabadas para siempre. Estos valores conforman nuestro marco de referencia y nuestras señas de identidad. Preferimos una sonrisa a tener más razón que el otro. Sabemos que cuanta más razón tenemos, menos flexibles y menos tolerantes somos.
Es el momento de tomar tu decisión: o sigues adelante o nunca sabrás qué hubiera pasado.
Si este viaje te parece importante te animo a continuarlo con ilusión y con coraje.
Coraje viene del latín cor- cordis, que significa corazón. Hay tareas a las que hay que echarle todo el corazón, todo el amor. Sin él nada tiene sentido.
UNOS TIENEN QUE COMENZAR, PERO CONTINUAR ES LABOR DE TODOS.
No hay creación posible, si no hay participación
Muchas gracias

José María Calvo

Mis cuadros

2011-06-09T23:35:00.001+02:00

Habla Don Quijote de la Mancha

2011-06-04T19:26:00.000+02:00

No basta con soñar vidas, es preciso vivirlas, plenificarlas, darles sentido. A la perfección sólo se llega imitando a hombres y no tratando de poner en práctica teorías.

Pertrecho, pues, con todos los avíos de la caballería andante, calada la celada, armado de lanza y espada, bien protegido con la armadura caballeril, emprendemos tú y yo, Rocinante, tú y yo solos, la lucha por ese mundo mejor que necesitamos.
En este viaje, no hay metas, ninguna posada puede albergar al que es eterno peregrino en su ser. Nunca se llega, nunca se ha terminado la jornada. La tarea es inmensa y nunca tiene un fin.
Sé bien que a esta gloria sólo se llega arrostrando duros trabajos. La aventura, anhelamos la aventura que inyecta ilusión a una vida sin vida. Dispuesto estoy a arrostrar toda la clase de peligros que me vinieren. La vida podrá serme arrebatada, pero nada ni nadie podrá quitarme el esfuerzo por alcanzarla.
Algunos están satisfechos porque existen y con existir les basta. Pero, ¿puede ser suficiente ese mero existir? ¿Es que no sienten la necesidad de llenar hasta el borde el cáliz de la vida? ¿Existen? ¿Existen de verdad? Más bien creo que deambulan sonámbulos por el mundo.
Levanta la cabeza, Sancho amigo, y pon tu mirada en el horizonte que nos reta y nos espera. No inquieras las millas que has recorrido, sino las que te faltan por recorrer, ni busques pretextos que te detengan en lugar próximo; no cuentes los días, ni vuelvas la mirada hacia Roma. Roma camina ante ti.
Ancha es Castilla. La llanura se desnuda y no hay un triste árbol en millas a la redonda que me proteja de este fuego abrasador, ni agua que libere mi lengua pegada al paladar. Es ésta una tierra seca y a la vez fuerte, herida de muerte por seculares temporales. La pobreza que lleva en su alma proporciona vigor y brío a sus moradores, al igual que ha endurecido mi brazo. Es mi tierra, el hogar que me ha dado cobijo.
Dura estepa que no me permites gozar de tu solaz y me fuerzas a seguir a otros destinos. Tierra sin vida que me proporcionas nuevos cielos.
Castilla no es Castilla sin su cielo, ese cielo que conforma su esencia. Tus desérticos parajes gritan a la vida y conducen mi alma hacia eternidades soñadas. Este vivir que nos lleva a desear sobrevivir eternamente para seguir viviendo. Esa será, Sancho, nuestra gloria.
Ya verás cuando alumbre la primavera. Has pasado por muchas de ellas sin percatarte de su maravilloso espectáculo. En la primavera de Castilla la eternidad se hace presente. Verdes campos de Castilla en primavera, pórticos de nuestro templo celestial.
Tengo que gritarlo a los cuatro vientos: He sido salvado, he sido redimido del no vivir, del no ser, de llevar una vida dentro de una dorada prisión, ahogado por la nada. Vivía preso de mi mismo y preso de los otros, del qué dirán. Soledad en medio de la multitud. Mi cárcel estaba adornada de oro y guirnaldas, pero sólo era una cárcel.
Lo siento por ti que no has sido honrado con la gran orden de la caballería. Los caballeros andantes apenas sufrimos de necesidad alguna; vencemos la sed con el agua pura de nuestra gloria y el recuerdo de nuestra señora, por la que damos por bien venidos todos los dolores y quebrantos. Que todo redunde en el honor de la más agraciada de las doncellas. Por su honra subiré a lo más alto, me mantendré firme y sin recelo.
Si he de caer será un rayo, un huracán, o un mal paso mío el que me precipite a lo profundo. Luego llega la gloria, pues toda gloria sigue al sufrimiento, como toda nueva vida al dolor del alumbramiento.
Por qué hago esto, se preguntan los esclavos. Ellos no entienden ni podrán entender nunca acerca de reparar abusos e injusticias ni de fustigar ramplonerías. ¿Qué irá buscando? ¿Dónde está su beneficio? ¿A qué aspira? ¿En qué y dónde puedo poner el atractivo de mi vida? No han aprendido que debemos ayudar sin esperar nada a cambio, tenemos que liberar galeotes precisamente porque no nos lo han de agradecer. Si contáramos de antemano con su agradecimiento, nuestra hazaña carecería de valor.
Quienes no han tenido el gran honor de recibir la orden de los caballeros andantes, estos bachilleres, curas y barberos que embotan nuestros pueblos y ciudades no están capacitados para entender de generosidad, de heroísmo, de locura. Viven presos de la vieja lógica que los aprisiona y no les permite ver más allá. Esa es su cárcel y su condena. No pueden perdonarme que mi vida de locura los humille y denuncie el sinsentido de su miseria cotidiana.
Sólo saben lo que les han enseñado: la tradición, la ramplonería, la mezquindad. Vegetan en su mundo de sombras, de medallas, de placeres, de luchas por el poder, que son las vendas que tienen en los ojos y les impiden ver y desear salir del engaño hacia la luz. Viven confundidos y quieren alcanzar el cielo sin haberlo ganado, pero quien no conoció la inquietud, jamás conocerá el descanso.
No quiero ser una oveja más; soy abeja capaz de producir miel propia de las libaciones de todas las flores que voy encontrando en mi camino.
José María Calvo

Nostalgias II

2011-05-27T19:52:00.002+02:00

Las Lenguas, los idiomas

Durante gran parte de mi vida viví sin este problema. Hoy viene a menudo a mi mente, me acucia muy de vez en cuando y he decidido darle salida. Es una preocupación que tengo desde hace ya bastantes años.
Sé cuándo, cómo y seguramente el porqué se tomó esta decisión política.

Y es que la política puede ayudarnos a resolver cuestiones o a lo contrario, o hacer una cosa con unas personas y la contraria con otras, no en vano cada persona es única, se dice, y la política tal como la conocemos, es lo que es.
Suele usarse lengua e idioma como sinónimos, para hablar de lo mismo. La lengua española, que por cierto no sé si existe, y éste es mi problema, y el idioma español, que tampoco sé si existe.
Soy castellano de nacimiento, pero del mundo, por vocación. De niño siempre pensaba que hablaba español. Así me lo enseñaron y así lo aprendí. Nunca pretendí hablar castellano, aunque yo lo sea. Es cierto que fue en la época de la dictadura. Pero los iberoamericanos, a los que yo entendía, también hablaban español. En inglés yo siempre decía que hablaba spanish y los que hablaban otras lenguas también decían que yo hablaba spanish, español y que el español es la lengua de España.
Miro a mi alrededor y veo que en Grecia se habla griego, en Italia se habla italiano, en Francia se habla francés, los alemanes hablan alemán, los ingleses hablan inglés, los portugueses hablan portugués. Para qué seguir, incluso dentro de España los catalanes hablan catalán, los vascos, euskera y los gallegos, el gallego.
¿Y qué lengua hablamos los españoles? ¿O es que no existimos? Nos dicen que hablamos castellano. Somos el único país, España, que no tiene lengua propia, y los españoles no tenemos idioma propio como país. Resulta que un idioma, el español que se hablaba en toda España y por todo el mundo, no existe. Nos han informado de que lo que hablamos todos en España es castellano. No me extraña que haya quienes no quieran hablar castellano, pero sí español.
Y qué decir del premio Cervantes, por poner solo un ejemplo. Es “el máximo reconocimiento a la labor creadora de escritores españoles e hispanoamericanos cuya obra haya contribuido a enriquecer de forma notable el patrimonio literario en lengua española”. Pero ¿en qué quedamos? ¿No es castellana? Ya sé que los políticos tienen sumo cuidado en publicar la convocatoria del boletín oficial del estado como el “Premio de Literatura en Lengua Castellana” Y la Real Academia de la Lengua, ¿es española o castellana?
Castellano será de Castilla, pero de España ¿qué podemos decir? ¿O no existe España tampoco?
Sabemos que fue castellano en su origen, porque nació en Castilla, pero que después fue español, porque se convirtió en la lengua de todos los españoles. Y casi todos los españoles se han sentido muy orgullosos de ella.
Eso no es inconveniente para saber y presumir que en España existen otras lenguas que la enriquecen, otras lenguas que conviven con el español, con el idioma común a todos los españoles, igual que ocurre en otros países que he nombrado al principio. Yo siento orgullo de que en nuestro país haya un catalán cada vez más rico, o un gallego tan dulce, o un euskera que no entiendo, o los que hagan falta, siempre que algunas personas no se lo apropien como algo exclusivamente suyo, y no deseen siquiera que lo aprendamos los “otros”, los que no somos “ellos”.
Ya está, he querido dar salida a estos pensamientos que también son sentimientos. No sé si puedo o debo reivindicar el uso del idioma español para los españoles y también para todos los hispanos-hablantes que son muchos más que los españoles y más importantes en el mundo de hoy. También quiero que sea una lengua universal, abierta a todo el mundo, como es natural.
¿Alguien está de acuerdo conmigo, o soy un bicho raro y además inculto?
José María Calvo

Indignados

2011-05-22T19:52:00.014+02:00

De un estado de derecho a un estado ético
José María Calvo
Parece que llega una nueva era. Ya era hora, démosle la bienvenida. La sociedad va generando sistemas de convivencia e incluso de gobierno en la medida en que va avanzando en su caminar histórico. No es el momento de analizar cada paso, porque todos los tenemos en nuestra mente.
Ha habido sangre sudor y lágrimas para ir consiguiendo modos de convivencia cada vez más humanos, más sociales, más libres, más democráticos, más respetuosos, más pacíficos. No podemos ni debemos volver atrás.

Felicito a los jóvenes que se han dado cuenta de que el botellón no era la solución, que solamente era algo que los adultos les permitían para tenerlos controlados y para que los propios adultos pudieran vivir “en paz”. Mientras los jóvenes beben o se drogan, los poderes continúan ejerciendo lo que siempre han ejercido: su dominio de las situaciones.
Esperemos que los jóvenes reflexionen y comiencen a darse cuenta de que existen otras formas de ser jóvenes y no rindiendo culto al consumismo y a encerrarse en su mundo para dejar libre el resto. Los jóvenes, si lo son, son siempre así. En otros tiempos reclamábamos una escoba para barrer las inmundicias que han sobrevivido a todos los intentos de limpieza. El ser humano es en tanto tiene conciencia de su ser.
El mundo está hecho por y para los adultos. Los niños no tienen voz ni voto, así como tampoco los adolescentes, pues no son “mayores” de edad. ¿Y los jóvenes? Desgraciadamente muchos saben que la juventud es una enfermedad que se pasa con los años. No quiero decir nada de las personas de la llamada tercera edad.
Me he dedicado a ayudar a que las personas aprendan a pensar por sí mismas tanto en mis clases como fuera de ellas, a vencer el papanatismo. A que los niños desde pequeños comiencen a pensar por sí mismos y a no dejarse adoctrinar por el adulto que sea, bien el padre, el maestro, el partido o… ¡Qué no sigan convocándoos los adultos! Tened voz y conciencia propias.
Los adultos no han podido aprender a dialogar y a pensar por sí mismos, porque no han tenido la oportunidad de practicarlo. Por lo tanto no os lo, pueden enseñar. No perdais vuestra oportunidad. Pensar es pensar de forma crítica.
Hoy quiero brindar con estas personas que se han dado cuenta de su situación de alienación y han salido a las calles o a las plazas a hacernos reflexionar, a denunciar el estado de injusticia, de hipocresía, de corrupción, en el que estamos malviviendo.
Lo importante es tomar conciencia, no seguir sin más los estímulos que nos llegan de fuera, pensar, ser persona y no masa.Ya es hora de que alguien se dé cuenta de que no vivimos en democracia, y por lo tanto tampoco en un estado de derecho, con el que mucha gente gusta de llenarse la boca para defender intereses de algún tipo.
No voy a enumerar los temas de la protesta con los que estoy en general de acuerdo. Queremos democracia real, aunque haya quienes manipulen y defiendan que la democracia no debe tener apellidos. Queremos que no haya políticos profesionales que vivan de la política. Queremos que el pueblo pase de ser masa a ser pueblo soberano y decida realmente y elija a quienes quiere que le gobiernen, pero no para siempre.
Hay quien defiende que se necesitan políticos de profesión, porque son los que saben de política. La experiencia, el abrir los ojos en derredor pone en evidencia la falsedad de esa tesis. ¿Cuántos asesores tiene cada político o cada miembro del gobierno?
No necesitamos políticos “profesionales”, ni que existan tantos políticos como hay en nuestro país. ¿Alguien los ha contado? Debemos reducirlos dos tercios en general, así como muchos de los organismos oficiales. ¡Qué decir de los coches y aviones oficiales!. Tampoco necesitamos que se den privilegios, privi - legio, leyes privadas para ellos solos. ¿Para qué necesitan ser o estar aforados? ¿A quién temen, de que quieren protegerse?
Es la hora en que de un estado de derecho, si es que existe o debe existir, pasemos a un estado de ética, a un estado de valores humanos, de valores sociales, de democracia, libertad, de responsabilidad, de felicidad.
Podemos ver que un estado de derecho puede ser dictatorial y antidemocrático. Se puede pasar de una dictadura personal a otra dictadura de los partidos. Los ciudadanos solo participan para votar después de que les han comido el coco y suelen votar sin pensar, convencidos de que los suyos, los suyos emocionalmente son los mejores.
Quiero recordar a dos pensadores, a Miguel de Montaigne y a Maria Zambrano.
"Pues si abrazan, después de considerarlas suficientes, las ideas de Jenofonte o de Platón, las ideas de ellos pasarán a ser suyas. Quien sigue a otro no sigue a nadie.(...) Las abejas sacan el jugo de diversas flores y luego elaboran la miel, su producto, y no tomillo ni mejorana".(Montaigne)
Os animo a no ser oveja, a no seguir a nadie, pues quien sigue a otro no sigue nada, a ser abejas que después de libar, de aprender de todas las plantas, son capaces de elaborar miel propia. Animémonos a ser abejas y a libar nuestra propia miel, nuestra propia vida.
Y María Zambrano rechaza la política de partidos porque "escinden al hombre en moral y político y esto no es posible. El, hombre es uno y cuando pone su vida en una tarea lo hace íntegramente". "Hay en la política de partidos una desconfianza y una falta de valor de entrega, que les hace a la hora presente estériles e ineficaces".
¿Y los otros poderes? ¿Qué decir de jueces y abogados? El presidente del Tribunal Constitucional pedía públicamente respeto el otro día. El respeto, señor presidente se gana, no se pide. Pasa lo mismo que con la autoridad de los profesores o de quienes desean tener autoridad sobre otros. La autoridad se trabaja y se gana, no se pide, ni se impone a la fuerza o por decreto.
Y los políticos, ¿qué autoridad representan ante sus electores? Viven años y años suspendidos en las calificaciones, pero todo da igual. ¿O no da igual?
Otro día se hablará del cuarto poder, de los medios, de los sindicatos, y de los poderes económicos que al final son los más responsables de la situación.
Un estado democrático se basa en el diálogo. El pueblo protagonista gobierna a través del diálogo. Este diálogo se puede establecer entre personas físicas y entre personas jurídicas del propio pueblo. Un ciudadano es ciudadano en tanto participa en el gobierno. Cuanto más participemos en el gobierno, en la vida de la sociedad, más ciudadanos seremos. Todos estamos llamados a gobernar de algún modo, a participar activamente.
El gobierno va de abajo arriba, del pueblo soberano a los políticos que están puestos por el pueblo para el servicio del pueblo, no de sí mismos y de sus amigos y familias.
El pueblo decide lo que necesita y lo propone al estado o al gobierno, que ejecuta lo que el pueblo ha decidido.
No son los políticos los que deciden lo que conviene al pueblo, sino al revés. No son necesarios los presupuestos hechos desde arriba sin conocer las necesidades de los de abajo.
No es necesaria una carrera política, unos políticos que van a hacer carrera a costa del pueblo y sin haber demostrado su valer. Estos políticos son nombrados por el pueblo por su valía para cumplir un servicio y cuando termina este servicio vuelven a sus puestos anteriores. Nadie es político por naturaleza y para siempre.
Los políticos no son los dueños de nada, sino los administradores que el pueblo ha decidido y del que están cobrando. No son los dueños de los ayuntamientos, o de las Casas de Cultura, por poner solo dos ejemplos. Son del pueblo, pertenecen al pueblo y deben estar al servicio del pueblo siempre que éste los demande o los necesite, y no cuando le venga bien al político de turno
El estado tiene que dar un paso más. Se pasó del abuso del poder a la sujeción a las leyes. Es necesario que de esta sujeción se pase a la sujeción a la propia conciencia, a que exista la ética tanto en la vida política como en la vida social, pero sobre todo en quienes son ejemplo del pueblo.
De esta manera habría menos corrupción. Sabemos que la corrupción en los políticos no es de ahora, que siempre, en todas las épocas, ha sido denunciada. Y no es toda la culpa de las personas que hacen política, sino del propio sistema que lleva a cualquiera a la corrupción.
La partitocracia manipula al pueblo. Los servidores del pueblo no tienen privilegios personales, si no son los que se deriven de su servicio al pueblo.
No necesitan tribunales especiales, ni foros clasistas. Tampoco deben separarse del pueblo con nombres especiales como “señorías”, ni refugiarse en lugares inaccesibles al pueblo que les vota y les da de comer.
El pueblo elige a sus gobernantes según su valer y honradez y no son necesarios las campañas de manipulación y adoctrinamiento. El pueblo decide el sueldo que deben cobrar y no ellos mismos.
Propongo que ningún concejal cobre más de 2000 euros mensuales; ningún alcalde o diputado más de 3000, y los ministros, etc. no más de 4.000 netos. Y que no tengan otras remuneraciones por otros lados.
Es hora de sacudir esta piel de toro para limpiarla de inmundicias, arrojemos al mar las corruptelas aún a riesgo de que perezcan los peces, que ya están pereciendo por otras causas. Han pasado muchos años pero hoy podemos tener una escoba y mucho que barrer. Barramos pues.

Villamor de los Escuderos

2011-05-07T12:08:00.001+02:00

Quiero comentar el nuevo libro que José María Calvo ha dedicado en esta ocasión a su pueblo natal. Buceé en determinados aspectos de la personalidad del autor que nos ayuden a contextualizar su libro sobre Villamor de los Escuderos y a profundizar en aspectos importantes de su estructura que aparecen camuflados bajo una aparente sencillez.

La vocación de José María Calvo es la Filosofía. Pertenece a la vieja estirpe de pensadores que, desde los albores del siglo VI antes de Cristo, se han caracterizado por la búsqueda de un saber universal, omnicomprensivo; es de esas personas para las que, en palabras de Terencio, “nada humano les es ajeno”. Y así, lo mismo podemos verle enfrascado en los más complicados problemas metafísicos, que extasiado ante la contemplación de las maravillas de la vida cotidiana, siguiendo, en éste y otros muchos aspectos las huellas del maestro de maestros, Aristóteles, que lo mismo intentaba desentrañar el misterio del movimiento y la naturaleza de las cosas, que se detenía ante cuestiones, aparentemente diversas, como el análisis del lenguaje, la vida de los animales, la literatura o las sutilezas de los regímenes políticos de todo el ámbito mediterráneo.
Y es que José María no pretende ni quiere renunciar a su condición básica de pensador, incluso cuando el pensamiento, como en el caso que nos ocupa, se anima de cariño hacia su terruño y nos presenta, en un denso, pero ameno documento, los diferentes aspectos que constituyen, a su juicio, la realidad esencial de su pueblo, Villamor de los Escuderos.
La obra de José María Calvo ha conseguido elaborar un estudio etnográfico de primer orden sobre lo que es un pueblo típico de España en la que conjuga la realidad presente con esa época en que la televisión no había conseguido ahogar todavía la mayor parte de los particularismos regionales que han enriquecido a nuestra patria,
Así, a través de páginas de prosa clara, pero en la que en ocasiones asoma la emoción contenida, vemos asomar esa sociedad pegada al terruño, y, como en un espléndido documental, vemos asomar descripciones de lugares, recursos naturales, instrumentos de labranza, transportes y comunicaciones, y, sobre todo, una descripción amorosa y apasionada de cada uno de los rincones de su amado Villamor de los Escuderos y sus costumbres, instituciones y particularismos que van desde un estudio de los apellidos y motes más frecuentes, a los lugares más dispares como la iglesia o el cementerio.
Una iglesia –el autor nos recalca con orgullo que es del ilustre arquitecto Rodrigo Gil de Hontañón, autor de la catedral de Salamanc.
Especial importancia dedica a la educación. Y es que, sin estas referencias a los centros de enseñanza de Villamor de los Escuderos, el libro no sólo quedaría cojo, sino que, en una persona que, como José María, a dedicado su vida a la enseñanza, sería algo imperdonable. Así, en las páginas finales del libro, y como un tributo más a la nostalgia, asistimos, acompañados de viejas fotografías y un elenco de viejísimo instrumental pedagógico. Aquí, la voz del autor vuelve a adquirir tono confidencial y nos dice:
“De los libros que utilizábamos recuerdo especialmente la enciclopedia de Álvarez. También teníamos el catecismo, la cartilla, los cuadernos, la pizarra y los pizarrines”.
Ante esta confesión evocadora, los que somos de una edad parecida o mayor a la del autor, no podemos evitar añadir: “¡Y nosotros también, José María! ¡Y nosotros también!”. Este párrafo, queridos amigos, es un compendio perfecto del programa educativo de los cursos anteriores al bachillerato en las décadas de los 50-60. Y creemos que muy pocos españoles que hayan alcanzado los cincuenta años se han sustraído a él. Pero la parte central del libro, comprendida entre las páginas 92 a 125 y que me permito recomendarles de manera muy especial, está dedicada a catalogar los juegos populares de su pueblo y que casi todos los aquí presentes hemos practicado en una u otra ocasión: Antón Pirulero, la aceitera vinagrera, los alfileres, el bote, el burro, el calienta manos y tantos otros. Y percibimos un aire de nostalgia hacia las calles empedradas que enmarcaron los años de su niñez, ya lejana en el tiempo, pero que vuelve a asomar a sus ojos soñadores al evocar las canciones de corro de las niñas, algunas de las cuales nos hace el impagable favor de transcribirnos, como las del corro chirimbolo, “estaba el señor don Gato”, “Mambrú se fue a la guerra”, o “en coche va una niña”
No quiero cansarles glosando otros aspectos de este magnífico libro que prefiero dejar al encuentro personal del lector con la magnífica prosa de José María Calvo. Sólo me queda recomendar encarecidamente su lectura y rogar a los eruditos locales, que sigan las huellas de este entrañable gurriato de Zamora, a quien me permito felicitar una vez más por esta obra.
José Nicás

Nueva Psicosophia

2011-05-07T11:47:00.003+02:00

“Por natural disposición los seres humanos tienden a la lucidez”. Aristóteles.
“Sin la filosofía el alma está enferma, también el cuerpo, aunque tenga fuerzas, está como puede estarlo el de un loco o el de un desatinado. Por este motivo, si quieres estar bien, cuida en especial la salud de tu alma y, después, la del cuerpo, lo que no costará mucho.
G. Reale. La sabiduría antigua.
Hola de nuevo: Soy la filosofía. Ya sabéis mucho de mí: Que nací en Grecia hace muchos años, por lo que soy muy mayor. Siempre me habéis considerado mayor, y yo amo a los más pequeños. Quiero daros otra sabiduría para el alma.

Quiero estar a la altura de estos tiempos en los que la sociedad exige personas cada vez más responsables, que dejen la masa, que sepan pensar por sí mismas y consentir, esto es, sentir con los otros. Hoy la sociedad civil de la que formáis parte esencial debe tomar las riendas del mundo y no dejarlas en manos de los partidos políticos o de otras entidades.
Esta responsabilidad nos obliga moralmente a actuar. Actuamos para hacer nuestras vidas personales cada vez mejores y para conseguir la paz, para mejorar nuestra vida en democracia, para conseguir la igualdad de oportunidades, la economía, y la base de todo está en la educación. Nadie lo va a hacer por nosotros. No podemos quedarnos de brazos cruzados ante los retos que nos ofrece la vida.
No podemos ni debemos callar por más tiempo. Todos ellos forman parte esencial de vuestro ser y de mi ser que es el mismo.
Siempre se ha discutido mi paternidad. No os extrañe, porque mi propio ser consiste en el debate, en la discusión razonada. Sin este debate yo no tendrá sentido.
Pues bien, unos dicen que soy hija del mismo Adán, del primer ser humano, puesto que todo ser humano es humano por su capacidad de razonamiento. Otros me dicen hija de los pueblos orientales, de quienes, como antigua Helena, fui raptada por los griegos. Cito aquella célebre frase: todo cuanto pensamos y como lo pensamos tiene su origen en Asia.
Se ha escrito ampliamente sobre mis posibles nacimientos. Hoy no voy a hablar de ellos; simplemente, hoy, me considero hija de la luz del pueblo griego.
Decís que consisto en reflexionar. Y mi caminar a lo largo y ancho de la historia sería paralelo al caminar de la humanidad, al caminar de cada ser humano. Soy pregunta, un preguntar reflexivo. No hay camino fijado de antemano; hacemos camino. Nos hacemos, vosotros y yo, en este caminar; y a través de él, tomamos conciencia de nuestra autoconciencia.
Mi compromiso vital está en vosotros sin quienes yo no sería nada ni valdría para nada. Quiero aportar vida a vuestras vidas de hoy. No estoy pasada de moda, como estoy tratando de haceros ver y sentir.
Soy pensamiento, aunque no solo pensamiento. Tal vez lo que los humanos pensáis puede muy bien ser lo único que genera la realidad que experimentáis.
Se ha denunciado en tantas ocasiones que vivimos en época de cambio, que la estabilidad es una excepción. Todos lo vivimos. Son transformaciones que lo abarcan todo, el entramado institucional, las relaciones sociales y humanas, los pilares más fundamentales de nuestra cultura, y los presupuestos básicos desde los que habéis ido dando sentido a vuestra vida y constituyendo vuestra identidad. Ya no existen leyes fijas para siempre.
Nos cuestionamos nuestras creencias, nuestras certezas, nuestras formas de pensamiento, nuestra concepción del mundo y de nosotros mismos.
Somos poco competentes para detectar las variaciones pequeñas y constantes. La capacidad de percibir, de sentir el cambio, está limitada por nosotros mismos, por nuestras capacidades.
No me gusta este cruel ejemplo, pero os lo recordaré. Sois como la rana. Cuando se la pone en agua hirviendo, salta y no podéis cocinarla. Para poder haceros con ella, tenéis que ponerla en agua templada y, cerrado el recipìente, ir calentándola poco a poco.
El acceso a este nuevo mundo requiere nuevos ojos, una mirada diferente. Os resistimos a ello, porque os exige cambios fundamentales en vuestra manera de pensar y de actuar. Sois animales de costumbres. Si no queréis que el futuro os resulte invisible, debéis de indagar respecto a vuestra forma de observar el mundo. Es preciso un talante abierto a los nuevos tiempos que conllevan nuevos aprendizajes. Pensamiento y acción caminan juntos, no puede ser de otra manera. La acción sin el pensamiento camina a ciegas y éste sin aquella se queda en la esterilidad.
Sois el resultado de las acciones que lleváis a cabo; el ser está estrechamente vinculado al hacer. No os aferréis a nuestro pasado histórico ni personal: rememorad a los héroes homéricos que parece que se despiertan cada mañana como si fuere el primer día de sus vidas, como canta Schiller.
Filosofar es preguntar, investigar los anclajes de vuestra identidad, de vuestro mundo: hacerse consciente. Podéis aceptarlos, disfrutarlos o condenarlos: la deliberación es entrar en diálogo consigo mismo.
Por miedo os resistís al arte de preguntar y responder, a filosofar. Hoy os invito a vencer todo tipo de resistencias y a liberar el pensamiento para trabajar el ser.
“Para dialogar, preguntad, primero; después… escuchad”
Antonio Machado: Proverbios y cantos.
“Los seres humanos no serían humanos si no se preguntaran acerca del mundo que les rodea. Hace muchos miles de años, cuando la humanidad aún vivía en estado primitivo, los hombres debieron asomarse a la puerta de sus cuevas y se preguntaron que era lo que contemplaban. ¿Qué producía el fulgor del rayo? ¿De dónde procedía el viento?...
El hombre también se preguntaba sobre sí mismo. ¿Por qué los hombres enferman de vez en cuando? ¿Por qué todos envejecen y mueren?...Eran muchas las preguntas que no tenían respuesta…y el hombre primitivo tenía que inventarse las respuestas que parecían más lógicas. El furioso huracán era como el resoplido de un hombre enfurecido. Sin embargo, el viento era mucho más violento que el aliento de cualquier hombre y, además, llevaba soplando desde tiempos inmemoriales. Por consiguiente, debió de ser creado por un hombre tremendamente grande y poderoso que no moría nunca. Este ser sobrehumano era un “dios” o un “demonio”…”
Isaac Asimov “Las palabras y los mitos”
Os invito a superaros, a protegeros de vosotros mismos, a ir más allá de vuestra persona, a conquistar nuevos horizontes. Hallaréis otros modos más armónicos de estar con vosotros.
Mi propósito es ayudarte a ser tú mismo, a pensar, a tomar conciencia, a ser libre, a salvarte por ti mismo, por tus características más humanas, por tu razón. Soy tu camino de salvación
Busca la lucidez, la armonía, el amor, ábrete a los otros libérate de la angustia vital.
Afróntate y afronta tu vida de persona humana, mortal; planta cara a tu destino. Piensa que eres humano, no eres un dios inmortal. Vives en este mundo, que, sea lo que sea, es una realidad por vivir. Encuentra tu sitio en él, dale sentido.
La vida buena consiste en encontrar tu lugar en el mundo, en tu mundo, en el orden cósmico edificado por los dioses, y contribuir a él.
No es lo más importante poseer, aunque sean conocimientos, sino ser. Ser frente a poseer. Ser para algo. ¿Has descubierto tu “para qué”? ¿Para qué tu vida y la de los otros? ¿Para qué has vivido y vives?
José María Calvo

La ignorancia es muy, pero que muy osada

2011-04-19T22:57:00.001+02:00

José María Calvo
El Ateneo Escurialense acaba de cumplir cuatro años y goza de muy buena salud. Hoy quiero recordar sus comienzos y sobre todo su significado.
Propuse públicamente la idea de la creación de un ateneo y lo comuniqué a “amigos”, compañeros y otras personas relacionadas con la cultura.
Algunos me animaron a ponerlo en marcha, otros me decían: No sabes dónde te vas a meter; en este pueblo se han comenzado muchas iniciativas y todas han fracasado, la gente no responde, son…

No sé si algunas de estas personas se escudaban en estos dichos para no colaborar con la idea, siguiendo la idiosincrasia de lo que piensan acerca del pueblo.
Nació El Ateneo Escurialense de las Letras, las Artes y las Ciencias y sigue creciendo. Ha tenido que sortear difíciles obstáculos de diversa índole en su hacer camino, pero aquí está, aquí ha llegado gracias a la colaboración altruista de muchas personas de la zona. Las dificultades eran nuevos retos que nos animaban a seguir luchando, porque ha sido una gran pelea la que hemos llevado a cabo en todos los órdenes para poder llegar hasta aquí.
Hemos recibido críticas, han dicho cosas acerca del Ateneo que demuestra la ignorancia y la mala fe de algunas de ellas. Que si no somos progresistas, que si somos una secta, que vivimos cerrados a las gentes y a la vida etc.
Y es que la ignorancia es muy osada y si va acompañada del mayor de los pecados de los españoles que es la envidia, esta ignorancia crece y crece y se expande a su alrededor.
En cuatro años hemos permanecido callados, en silencio. Nuestras obras hablaban y hablan por nosotros. Hoy, después de cuatro años y después de la renovación de la Junta Directiva he creído oportuno salir, dar la cara y hacer frente por una vez a esta ignorancia.
Yo presumo de no saber, del no saber del filósofo Sócrates. Me parece éste el mejor punto de partida en la vida. Reconocer la propia ignorancia para desear salir de ella. Mis alumnos recordarán esto y cómo les animaba en clase a estrenar ojos cada día, a levantarse de la cama cada mañana con ojos nuevos para superar el pasado y hacer frente a los retos del presente.
Pero como estamos viendo también existe otro tipo de ignorancia, la ignorancia de los listos, de los “listillos”, de los que presumen de saber y no son capaces de reconocer su ignorancia. Son débiles, necesitan protegerse de los demás y se escudan en un supuesto saber. Me pregunto ¿saber qué? ¿Qué es lo que saben?

“Sabio es el que sabe que no sabe, solo el necio cree que sabe”.

Estas personas necias, ignorantes, llenas de envidia por el éxito ajeno, no hacen nada por los demás excepto daño. No tienen iniciativas, nunca se han dado a los demás, son egoístas, piensan que todos somos como ellos, y si lo pensamos bien, son infelices. La infelicidad es la causa de la mayoría de los males humanos.
Pero son necesarias. Son el espejo en que podemos mirarnos, el acicate que necesitamos para seguir luchando y trabajando. Si no existieran no aprenderíamos de nuestros errores. Así que tenemos que darles las gracias por existir.
Yo permanezco ojo avizor cada día y cada noche, pues también aprovecho las noches para pensar.
Si no existiera el ateneo no podría ser criticado. Si existiera, pero no diera frutos, si no tuviera importancia, tampoco se le haría mucho caso.
Como existen estas críticas debemos preguntarnos qué es lo que les preocupa de la vida del ateneo. Le criticarán por algo. Es el momento de hacer examen de conciencia.
Sé que se tiran piedras a los árboles que dan fruto. El Ateneo Escurialense parece que da sus frutos. Podemos agradecer las críticas, porque ellas significan que el Ateneo Escurialense tiene vida.
No quiero cansar a los lectores. Terminaré explicando a los ignorantes lo que es un Ateneo.
La palabra Ateneo deriva de la diosa griega Atenea y surge del templo dedicado a esta diosa en Atenas. En este templo se reunían poetas, oradores, filósofos, para leer y debatir temas de la cultura. Atenea es la diosa de la sabiduría y de la filosofía, de las artes, de la paz, etc.
De ahí que se hayan fundado ateneos en casi todas las ciudades, sobre todo de España. Son lugares de reunión de las personas interesadas en estudiar y debatir todos estos temas culturales y científicos.
Y eso es nuestro Ateneo Escurialense, un lugar de encuentro, un espacio para la cultura, una asociación cultural sin ánimo de lucro, que gracias al apoyo y al esfuerzo de muchas personas va siendo protagonista en la vida cultural de la Sierra madrileña.
Está abierto a todos, de la tendencia que sea cada quien. Si se nos critica por ser de una manera, están invitados los de las otras para poner las suyas en práctica. Que no se busquen escusas vanas para no trabajar por la cultura. Respetamos la libertad de todos. No somos los únicos. Existen en nuestra Sierra otros grupos y otros lugares dedicados también a desarrollar la vida cultural, y estamos abiertos a colaborar con todos ellos.
La filosofía con la que nació y vive nuestro ateneo se basa en el respeto y la tolerancia. Ellos conforman nuestro marco de referencia y nuestras señas de identidad. Preferimos una sonrisa a tener más razón que el otro. Sabemos que cuanta más razón tenemos, menos flexibles y menos tolerantes somos.
He creído necesario, por una sola vez, salir al paso de confusiones, malentendidos y tal vez malas intenciones hacia una asociación y unas personas que estamos abiertas al mundo y trabajamos altruistamente por mejorar la vida personal y social de las gentes que nos rodean. Pueden obtener más información en www.ateneoescurialense.org.

La felicidad

2011-03-20T19:26:00.002+01:00

PALABRAS

2011-02-28T20:00:00.002+01:00

Palabras, palabras habladas y escritas. Leer, decir. Las palabras dicen. ¿O dicen más los silencios? ¿Son palabras los silencios? ¿Existen palabras mudas?

Libros para disfrutar; imaginación para desbordar.
Palabras en mi interior, alimento del alma. Corazón tinglado de mensajes de intimidad.
Palabras mías y tuyas. Ideas que producen palabras. Palabras recién nacidas y ya preñadas de impensados sentidos.

Palabras que hacen daño. Palabras que hieren, palabras que matan; palabras que unen, palabras que aman, verdad dentro de una palabra.

Palabras que dirigen gestos, que abren brazos y manos en un abrazo total. Palabra, armonía global.
José Mª Calvo

¿Es Bueno ser Bueno?

2011-02-28T19:55:00.001+01:00

Traigo hoy aquí este texto de F. Pessoa. No sé si estáis de acuerdo con esta moral. Os invito a un diálogo. Mi moral la vais viendo en cada artículo.

“Así como, lo sepamos o no, todos tenemos una metafísica, así también, lo queramos o no, todos tenemos una moral. Tengo una moral muy sencilla: no hacer a nadie ni mal ni bien. No hacer a nadie mal, porque no sólo reconozco en los demás el mismo derecho, que creo que me corresponde, de que no me molesten, sino porque me parece que los males naturales bastan para el mal que tenga que haber en el mundo. Vivimos todos, en este mundo, a bordo de un navío zarpado de un puerto que desconocemos hacia un puerto que ignoramos; debemos tener unos para con los otros una amabilidad de viaje. No hacer bien, porque no sé lo que es el bien, ni si lo hago cuando me parece que lo hago. ¿Sé yo qué males causo si doy limosna? ¿Sé yo qué males causo si educo o instruyo? En la duda, me abstengo. Y me parece, además, que auxiliar o ilustrar es, en cierto modo, hacer el mal de intervenir en la vida ajena. La bondad es un capricho temperamental: no tenemos derecho a hacer a los demás víctimas de nuestros caprichos, aunque sean de humanidad o de ternura. Los beneficios son cosas que se infligen; por eso abomino fríamente de ellos.

Si no hago el bien, por moral, tampoco exijo que me lo hagan. Si me pongo enfermo, lo que más me pesa es que obligo a alguien a cuidarme, cosa que me repugnaría hacer a otro. Siempre que, habiéndome puesto enfermo, me han visitado, he sufrido cada visita como una molestia, un insulto, una violación injustificada de mi intimidad decisiva. No me gusta que me den cosas; parecen, con ello, obligarme a que también las dé: a los mismos o a los otros, sea a quien fuere.

Soy altamente sociable de un modo altamente negativo. Soy la inofensividad encarnada. Pero no soy más que eso, no quiero ser más que eso, no puedo ser más que eso. Tengo para con todo cuanto existe una ternura visual, un cariño de la inteligencia –nada en el corazón. No tengo fe en nada, esperanza de nada, caridad para nada. Abomino con náusea y pasmo de los sinceros de todas las sinceridades y de los místicos de todos los misticismos o, antes y mejor, de todas las sinceridades de todos los sinceros y de los misticismos de todos los místicos. Esa náusea es casi física cuando esos misticismos son activos, cuando pretenden convencer a la inteligencia ajena, o mover a la voluntad ajena, encontrar la verdad o reformar el mundo.

Me considero feliz por no tener ya parientes. No me veo así en la obligación, que inevitablemente me pesaría, de tener que amar a alguien. No tengo añoranzas sino literariamente. Recuerdo mi infancia con lágrimas, pero con lágrimas rítmicas, en las que ya se prepara la prosa. La recuerdo como algo exterior y a través de cosas exteriores; recuerdo sólo las cosas exteriores. No es el sosiego de las veladas de provincia el que me enternece por la infancia que viví en ellas, es la disposición de la mesa del té, son los bultos de los muebles por la casa, son las caras y los gestos físicos de las personas. Es de cuadros de lo que tengo nostalgia. Por eso tanto me enternece mi infancia como la de otro: son ambas, en el pasado que no sé el que es, fenómenos puramente visuales que siento con la atención literaria. Me enternezco, sí, pero no es porque recuerdo, sino porque veo.

Nunca he amado a nadie. Lo más que he amado son sensaciones mías –estados de visualidad consciente, impresiones de audición despierta, perfumes que son una manera de que hable conmigo la humildad del mundo exterior, me diga cosas del pasado (tan fácil de recordar con los olores)- es decir, de darme más realidad, más emoción, que el simple pan cociéndose allá dentro de la panadería honda, como aquella tarde lejana en que venía del entierro de mi tío, que me había amado tanto, y que había en mí vagamente la ternura de un alivio, no sé bien de qué.

Es ésta mi vida moral, o mi metafísica, o yo. Transeúnte de todo –hasta de mi propia alma–, no pertenezco a nada, no deseo nada, no soy nada: centro abstracto de sensaciones impersonales, espejo caído sintiente vuelto hacia la variedad del mundo. Con esto, no sé si soy feliz o desgraciado, ni me importa.”

F. Pessoa, Libro del desasosiego, Seix Barral, Barcelona, 1984

Mis cuadros

2011-02-19T17:57:00.002+01:00

Recordando a Matthew Lipman

2011-02-08T21:53:00.000+01:00

Eran los años ochenta y yo buscaba caminos, senderos, luces o sombras. No lo sé. Deambulaba errante por las aulas repitiendo lo que me habían enseñado como alumno.
Yo era profesor de filosofía, y sentía una gran insatisfacción con lo que sucedía en el aula. Los resultados que observaba a mi alrededor eran sobre todo fracasos, suspensos, incomprensión de la filosofía cuando no odio a la misma y al propio profesor. Pensaba que mis alumnos eran unos irresponsables, y que tenía que hacer algo.
Como psicólogo traté de poner en práctica el “cómo modificar la conducta en los niños”, pero no lo conseguí. Después me di cuenta que no podría, ni debía intentarlo. ¿Quién era yo para meterme en el comportamiento de otros? Seguramente el que estaba equivocado y el que tendría que cambiar sería yo.
Esta era mi noche oscura. Y entonces apareció él y vi una luz. V Congreso de Filosofía y juventud. Le acompañaba su voz en español, el inseparable Eugenio Echeverría.
Escuché su inesperada ponencia y mis ojos ciegos comenzaron a ver. Entusiasmado por lo que acababa de escuchar, no daba crédito a mis oídos cuando surgió la voz de un “compañero”: ¿Podemos dejar ya la filosofía, los niños y estas zarandajas y comenzar a hablar en serio? Y como había que hablar muy en serio nos callamos, pero continuamos el taller de filosofía para niños.
Con unos compañeros de taller extraordinarios comenzamos la nueva aventura de la unión entre filosofía, educación y niños.
El niño, la persona como sujeto activo de su propia educación. Y aprendí a practicar el respeto, aunque íbamos aprendiendo el sentido del respeto cada día dentro de la comunidad. Y surgió la comunidad de investigación en el aula, y el diálogo como guía. La filosofía no era el fin del aprendizaje, sino un medio para el desarrollo de la persona.
Fui tan afortunado que Matthew y Ann Margaret Sharp me invitaron a hacer el Master en “Fine Arts”, traducido en FpN, “Aprender a pensar por sí mismo”. Y me fui a USA, a la universidad de Montclair.
El año y pico que pasé en Montclair nunca se borrará de mi mente y de mi corazón. Todavía conservo fotografías y escritos. Pero sobre todo conservo los recuerdos de todos los compañeros y sobre todo de las dos personas que más han influido en toda mi vida, y ya soy mayor. Ya habréis visto algunas fotografías que han salido en facebook. Iré añadiendo algunas más.
Quiero proclamar junto a otros compañeros, que soy otro enano subido a hombros de gigantes para poder ver más lejos. El mayor de todos Matthew Lipman, así, a secas. No quiero ponerle más epítetos.
No sé si he llegado a ver muy lejos, pero si no ha sido así, se debe a mi propia miopía.
No es el momento de hablar hoy del programa, pero no puedo callar el sentido de una educación en valores: en y para la democracia, en y para el diálogo, la tolerancia, la libertad, el respeto, la paz.
Y aprendí a aprender durante toda mi vida, a darme cuenta de que solo sé que no sé nada, a no tener respuestas, a preguntar y a preguntarme, a buscar para descubrir y ayudar a construir. Me habéis ayudado a descubrir tantas cosas que sería imposible escribirlas aquí. Sobre todo a ser feliz dentro del aula.
Mi vida cambió radicalmente, creo que para bien. Y se lo debo, sobre todo a dos personas, a dos gigantes de la pedagogía y de la filosofía. Gracias Mat, gracias Ann. Sé que seguís ahí, os siento, os sentimos. Permaneceréis para siempre conmigo.

José María Calvo

Nostalgias

2011-02-05T18:27:00.004+01:00

¿Sentimientos, nostalgias?

Cuando yo era pequeño, solía cantar muñeiras y otros cantos en gallego. Recuerdo, por ejemplo, “una noite en un moiño”, y otras. Me hacía gracia, me divertía, me gustaba, y sentía cierto orgullo de poder hacerlo, y de que existiera esta lengua diferente de la mía, pero tan cercana, el gallego.

También conocí y me gustaba decir palabras en vascuence, como se llamaba otra de nuestras lenguas, hoy diría euskera, así como en catalán, con mis amigos y compañeros. Me sentía bien, muy a gusto compartiendo lenguas diferentes.

Más tarde las cosas cambiaron. Algunas personas se apropiaron de estas lenguas y me dejaron claro que eran suyas, sus lenguas, y no de toda la humanidad. Que no eran mías tampoco, y que por lo tanto, yo no podía usarlas así sin más.

Me sentí mal. Ya no podía seguir cantando muñeiras, ni jugar a adivinar lo que significaban algunas palabras en euskera.

Aparte de los libros, también traían al pueblo estas palabras personas que habían tenido que emigrar a las tierras vascas. Nos sentíamos iguales y convivíamos en armonía y alegría. Hoy algunas de esas mismas personas ya me consideran diferente, y parece que me miran por encima del hombro.

Estas personas que se apropiaron las lenguas, comenzaron a rechazarme a mí y a mi lengua, y también llegaron a insultarme y a menospreciarme. Algunos incluso a querer matarme.

Parece que querían vengarse de algo que yo o los que ellos llaman “los míos”, pudiéramos haberles hecho. Con esa clase de personas, yo tampoco me identifico, y siento dentro de mí que no quiero pertenecer a la misma humanidad que ellos.

Mi tristeza continúa aún hoy. Yo no sé qué he podido hacerles, pero me gustaría que nos perdonáramos y pudiéramos convivir en paz. Quiero, tengo necesidad de sentir placer de nuevo cantando muñeiras. Que nadie me quite este derecho, que no me digan que no puedo cantarlas, porque no son mías, que las muñeiras le pertenecen, y que no son ni serán nunca más mías también.

También espero poder bailar la sardana, sin que nadie se la haga propia y exclusiva, e incluso con esa jota tan alegre, que en más de una ocasión ha hecho resbalar lágrimas de emoción y de felicidad por mi cara, como es la jota aragonesa.

Hasta aquí han llegado mis sentimientos; unos sentimientos que han brotado espontáneamente de algún lugar profundo de mi ser. Pero no querría quedarme aquí, en esta situación de pena y melancolía, por no decir de otras cosas.

Mi inteligencia, aunque pobre, quiere ir más allá de estos sentimientos espontáneos, y me empuja a continuar caminando, en hacer más caminos, nuevos caminos de encuentro y no en contribuir a su destrucción.

Quiero sobreponerme a estos sentimientos que, por otra parte, no me hacen feliz, y emplear mi inteligencia para allanar estos caminos medio destruidos, para que todos volvamos a encontrarnos, a ayudarnos y a construir una convivencia universal con todas las personas y demás seres del universo.

También ha llamado mi atención, y con tristeza, otras dos cosas, entre tantas. Una es que las comunidades celebran sus fiestas recordando una guerra, una derrota, y con ánimo de revancha y reivindicaciones a otros. No sé por qué todos los pueblos no celebran las invasiones de otros pueblos, persas, romanos, godos, árabes, etc. etc. Algunos siguen celebrando la invasión de los franceses.

Exigimos siempre a los otros y no a nosotros mismos. Todo esto parece orquestado por quienes intereses creados en ello. Luego piden a nuestros niños y a nuestros jóvenes que valoren el esfuerzo y que se exijan a sí mismos. Parece una burda contradicción.

Y la segunda cosa que tristemente ha llamado mi atención es la letra de algunos himnos nacionales, que invitan a las armas, a la guerra, a la violencia, al odio, etc.

Y luego hablamos de pacifismo y concordia.

Espero que estos pensamientos ayuden a mejorar este mundo nuestro y nuestra convivencia en paz.

Ahora me siento mejor.

Presos políticos

2011-01-23T18:55:00.001+01:00

He leído un artículo sobre el trato a los presos políticos en España. Yo debo vivir en la inopia o ser tan ignorante que ni siquiera sabía que en España hubiera presos políticos. Estamos acostumbrados a protestar porque existan presos políticos en países dictatoriales que cómo podría yo pensar que los tuviera en mi propia casa, de la que presumimos que es muy democrática.
Debo vivir en algún tipo de error. Que trataré de aclarar. Yo entiendo por preso político a aquella persona que es detenida a causa de sus ideas políticas. Son ideas que no suelen concordar con las de los gobiernos correspondientes y estos piensan que pueden ser peligrosas para la estabilidad o la convivencia en paz. Los gobiernos tienden a librarse de esta clase de personas a las que ven como un peligro.
Siempre he pensado por mi cuenta y creo y defiendo que cada persona puede y debe pensar siguiendo lo que su conciencia le dicte, y que esto es un derecho. El propio pensamiento es lo que nos hace personas. Es nuestra personalidad y la variación de opiniones, la pluralidad, el derecho al disenso es lo que da sentido a la vida humana y a sus valores más democráticos.
No voy a entrar ahora (ya lo he hecho en otras muchas ocasiones) en la educación, que es el camino que nos hemos dado para conseguir estos derechos. Tenemos un derecho inalienable a la libertad de pensamiento, así como a poder expresarlo.
Estoy de acuerdo con todos los que defienden que la prisión por motivos políticos es una violación de los más profundos derechos humanos: el derecho a ser persona, a tener pensamiento propio y poder expresarlo, a la libertad de conciencia.
Dicho esto ¿cómo puedo pensar que en mi país que presume de democrático puedan existir presos políticos?
Yo expongo mis opiniones y no suelen detenerme por ello, y creo que así lo hace todo el mundo y la prensa y los demás medios de información. Se escuchan y se leen cantidad de críticas a los políticos, al presidente del gobierno e incluso a la monarquía. Y no veo que nadie sea detenido.
Cuando alguien habla de presos políticos en España, ¿de qué está hablando? Hasta ahora no he oído hablar de los presos políticos en Galicia, en Aragón, en Andalucía, en Cataluña, etc. He oído hablar, o mejor dicho el artículo que ha dado pie a este escrito habla de los presos políticos en Euskadi.
Puedo estar equivocado, porque soy muy ignorante de estos y de tantos temas, pero los presos que llaman políticos de los que he oído hablar, no están en la cárcel por sus ideas políticas. En este caso podrían estar en la cárcel muchos políticos de algunos partidos en Euskadi y otras partes de España.
Si no estoy equivocado, de los presos que hablan es de los terroristas, bien porque hayan asesinado a personas o porque hayan realizado otros actos de violencia. Pero puede ser que a mí me lleguen las noticias filtradas por los poderes a los que les interesa que sean así las cosas y que yo y otras muchas personas de fuera de Euskadi estemos equivocadas. Por eso pido una respuesta aclaratoria.
Y claro, cuando hablamos de los derechos de estos presos ya es otro cantar. Son seres humanos y tienen los mismos derechos que las personas. Tienen derecho a estudiar y a todo lo que les ayude a crecer como personas aunque tal vez no tengan todos los derechos como ciudadanos, al menos momentáneamente. Luego se habla de otros derechos que ya quisieran para sí los presos llamados comunes. Sus familiares también tienen bastante calvario desgraciadamente.
Tampoco voy a entrar ahora en el tema de si son todos los que están o están todos los que son.
Otro punto importante es el para qué de los estudios, el para qué de la formación humana. Volvemos al tema de los objetivos de todo tipo de educación, que no es el tema de hoy, pero que ahí queda para su reflexión. ¿Para qué debe servir la educación?
Desconozco la situación en la que viven estos y otros presos hoy día, aunque tengo dudas de que vivan en condiciones inhumanas, como afirma el artículo
En definitiva estoy en contra de la politización de todo, pero muy a favor de que todos los seres humanos en libertad o sin ella puedan desarrollar su vida como seres humanos y ejercer todos sus derechos. Ya sabemos que todos quisiéramos poder ejercer nuestros derechos como personas y ciudadanos y muy a menudo nos vemos muy limitados. No deseo confundir preso político con terrorista.
Me considero ciudadano del mundo. Por eso tal vez haya sufrido menos tener que abandonar mi tierra, mi familia y mi gente para tener que buscarme la vida en otro lugar. Tengo una familia propia en este lugar que no era el mío, pero que ahora lo es. Y si no lo vivo as, será peor para mí y los míos y todos sufriremos sus consecuencias. Y vivo en un lugar, para muchos privilegiado, pero que no tiene ningún medio de trasporte público para acceder a mi tierra natal.
Me imagino que estos presos políticos vascos son también españoles y europeos y ciudadanos del mundo. Por cierto también me gustaría escuchar alguna vez a algún campeón del mundo con España decir “Visca el barsa, visca Catalunya, visca España, visca el mundo y no quedarse a medias.

La nueva estrategia

2010-11-29T19:24:00.004+01:00

La nueva estrategia capitalista de intervención internacional.

Quiero comentar el artículo de Alberto Cruz en la última revista “Rescoldos”, con el propósito de que el mismo autor pudiera aclararme mis dudas al respecto. También me gustaría que intervinieran quienes estén interesados en hacerlo.

La primera aclaración es sobre el capitalismo.
Es el sistema, el único sistema que tenemos y quisiera saber si es malo por naturaleza. Si el capitalismo no funciona, qué propone el autor como sustitutivo.

Acierto a comprender que el imperialismo es negativo, porque no respeta los valores culturales de los otros y se impone por la fuerza, sea del tipo que sea esa fuerza. Comparto con el autor que los valores de occidente no son los mejores y menos los únicos. Pero aunque lo fueran debemos estar abiertos a los valores de “los otros”, y sobre todo ser tolerantes.

Es cierto que en muchos países occidentales no se cumplen los derechos humanos, pero cuando existen abusos en países, ¿debe abstener la comunidad internacional de intervenir de la manera que sea? No hablo de declaraciones, sino de los mismos derechos en sí mismos.

La ONU ha caído en bastante descrédito. Estoy de acuerdo, pero ¿no cree que a pesar de los errores y de otros factores, sin la ONU podrían haber ido las cosas en el mundo peor aún?

No voy a hablar de los abusos coloniales que desgraciadamente han sobrevivido hay hoy, todavía siguen existiendo. Los veo como algo más del pasado. Ya sé que el autor habla de otros colonialismos más actuales y de los que quiero preguntarle algo también.

¿Pueden o deben las potencias ayudar a los países que lo necesiten? ¿Esas ayudas podrían ser militares, económicas, educativas, etc. etc.? ¿Qué piensa? ¿Cree en otro tipo de intervención humanitaria? ¿Cómo sería?

Todos estos países del tercer mundo en los que ha habido diversos tipos de injerencias ¿deberían haber sido dejados solos, o pide una injerencia de otro tipo? ¿Cree en la solidaridad entre los pueblos? ¿Se debe intervenir en Haití, por ejemplo, o debemos dejarlos a ellos solos? Si alguien busca un beneficio con la intervención, ¿es antiético? ¿Dónde puede estar el límite? Normalmente nadie da nada por nada.

¿Son los estados totalmente soberanos, quiero decir si deben ser?

No quiero extenderme, porque el artículo es tan denso que habría para dialogar días y días. Las ONGS, los cooperantes, ¿son todos caballos de Troya? Quiero decir tanto los de Afganistán como los de Palestina, etc.

¿Suelen ir porque alguien del país los llama o por qué? Y los misioneros que están por el mundo, ¿cómo los ve? Ahora vienen también a nuestro mundo a convertirnos a nosotros. ¿Dónde puede estar el límite si lo hay?

Si puede aclararme algo se lo agradeceré. No soy experto pero tengo inquietudes. Sobre todo le agradeceré que me respuestas positivas, alternativas a las críticas. Ya sabemos que más que lamentar la oscuridad debemos encender alguna vela.

Perdone y muchas gracias.

José María Calvo Andrés

La nueva estrategia capitalista

2010-11-29T19:23:00.002+01:00

La nueva estrategia capitalista de intervención internacional: militares, cooperantes y la “responsabilidad de proteger”
Alberto Cruz
Periodista y politólogo.
El viejo “orden internacional” está cambiando. Por una parte, el capitalismo se está refundando con una nueva estrategia de intervención neocolonial en la que militares, cooperantes y diplomáticos actúan de forma conjunta y coordinada para lograr el mismo objetivo: mantener el control del mundo. Por otra, los movimientos sociales de carácter emancipatorio, a veces con el apoyo tímido de algunos estados, están iniciando una nueva contestación hacia este “orden internacional” en donde se cuestionan los valores occidentales como únicos e insoslayables. Es una nueva versión de la lucha de clases, esta vez llevada al terreno de la geopolítica.

La rebelión de los países del Sur a nivel internacional, escenificada con el triunfo en los años 60-70 del siglo XX de los países africanos y asiáticos que durante siglos habían estado bajo la bota de las metrópolis europeas, se constató en un avance del modelo jurídico internacional amparado por la ONU y, en concreto, en el apartado de los derechos humanos, hasta ese momento dirigidos y diseñados por el concepto individualista impuesto por la Declaración Universal de 1948. Hay que mencionar que esta declaración, considerada inmutable por Occidente, se aprobó cuando esos mismos países mantenían sometidos a dominación colonial a los pueblos africanos y asiáticos pese a toda la retórica de libertades que, supuestamente, amparaba dicha Declaración Universal. Por eso, cuando en virtud del triunfo anticolonial –a través de una durísima lucha, en la mayor parte de las ocasiones armada- se aprueban los derechos económicos y sociales –algo que no le interesa lo más mínimo a Occidente- como una nueva normativa de la ONU en materia de derechos humanos la respuesta, en pleno, fue de rechazo y se contraatacó con una nueva teoría internacional: el “derecho de intervención humanitaria”.

Esta fue la respuesta de Occidente al triunfo de los movimientos de liberación en el Tercer Mundo y a la derrota de las potencias coloniales especialmente en Indochina y más concretamente, en Vietnam. Los nuevos países, liberados de la ocupación colonial, se enfrentaban a situaciones catastróficas en muchos sentidos –y en la mayoría de las ocasiones como consecuencia de la etapa colonial- y a Occidente se le ocurrió que el “derecho de intervención humanitaria” sería una buena fórmula para mantener bajo control a sus antiguas posesiones coloniales dado que los nuevos principios que estos países incorporaban al engranaje jurídico internacional, expresados en la “Declaración sobre concesión de independencia a países y pueblos coloniales”, mencionaba expresamente que “la sujeción de pueblos a una subyugación, dominación y explotación extranjera constituye una denegación de los derechos fundamentales, es contraria a la Carta de las Naciones Unidas y compromete la causa de la paz y cooperación mundiales” y eso atacaba de forma directa a sus intereses como potencias económicas y ex metrópolis.

El “derecho de intervención humanitaria” no es otra cosa que la modernización del viejo “derecho de injerencia”, un engendro diseñado por Mario Bettati, profesor de Derecho Internacional Público en la Universidad de París II, y por Bernard Kouchner, uno de los fundadores de Médicos sin Fronteras , luego de Médicos del Mundo, y hoy flamante ministro de Asuntos Exteriores francés en el gobierno del derechista Nicolás Sarkozy.

Estos siniestros personajes, y hay que seguir muy especialmente a Kouchner sin olvidar que durante todo este diseño teórico de “imperialismo humanitario” (expresión de uno de sus críticos, el belga Jean Bricmont) formaba parte de las llamadas Organizaciones No Gubernamentales, pusieron mucho empeño en eliminar del derecho internacional el concepto de soberanía. El hecho de que esta doctrina injerencista estuviese enfrentada al sistema jurídico internacional les importaba un comino. Kouchner fue algo más allá y no dudó en calificar de “formulismo jurídico” el andamiaje internacional vigente, por lo que había que intervenir, con o sin ese respaldo y, claro, sólo Occidente estaba capacitado para exigir una protección mínima de los derechos de la persona.

Así, y con la aquiescencia de la ONU, una vez desaparecida la URSS, las potencias occidentales diseñaron una estrategia para debilitar al gobierno de Saddam Hussein en Irak tras la primera guerra contra este país, en 1991, con la excusa de “proteger a los kurdos” y un año más tarde en Somalia con el objetivo de “poner término a la anarquía” y “restablecer condiciones mínimas de existencia”. Ya sabemos cómo terminó la historia, con la salida de las tropas estadounidenses con el rabo entre las piernas ante la decidida resistencia del pueblo somalí frente a lo que consideraron no una acción humanitaria sino una ocupación militar.

Esta derrota provocó una reflexión en los ideólogos del “derecho de injerencia” y desde Francia –de nuevo este país- se incluyó el término “genocidio” para hacer más justificable ante la opinión pública esa injerencia. Es así como se diseña la intervención en Ruanda en 1994, las operaciones militares en Haití (1994), en Bosnia y Herzegovina (1994-95), en Sierra Leona (1997), en Albania (1997) y en Kosovo (1999). En menor medida, y arropado de “guerra preventiva”, se ejerció en Afganistán (2001) con la excusa del terrorismo y, de nuevo, en Irak (2003) con la de las inexistentes armas de destrucción masiva.

En todos estos casos existía la excusa de las “causas morales” para las “intervenciones humanitarias”, pese al poco sustento que tenían en el Derecho Internacional Público. Sin embargo, toda esta fachada seudo-legal saltó por los aires en Haití cuando el 29 de febrero de 2004 el Consejo de Seguridad de la ONU aprobó la Resolución 1559 por la que autorizaba la presencia en Haití de una fuerza multinacional, la MINUSTAH, con lo que se permitía la intervención directa de tropas en una situación que no se correspondía a las anteriores y que se realizaba en un marco de crisis política interna, curiosamente cuando Haití celebraba sus 200 años como nación independiente.

Haití cerraba así el primer círculo de la estrategia elaborada por Bettati y Kouchner: la desaparición de la soberanía de los Estados y del principio de no intervención. Ambos, soberanía y no intervención, son el fruto del combate histórico de los pueblos contra el colonialismo y el imperialismo en el siglo XIX y primera mitad del siglo XX, cuando estos pueblos tuvieron que luchar duro por su independencia frente a unas metrópolis que les sometían y saqueaban sus riquezas argumentando que defendían “los valores de la civilización”.

El laboratorio iraquí

La visualización a gran escala de la reforma en los modos de política exterior de los países capitalistas que se ha puesto de manifiesto en Haití, tanto con el envío de la MINUSTAH en 2004 como ahora tras el terremoto, provocado o no, es consecuencia de la experiencia acumulada por dichos países en todas estas experiencias de “intervención humanitaria” imperialista y, de forma especial, en Irak y Afganistán. Es decir, simbiosis, letal para los pueblos, entre militares y cooperantes, y viceversa.

Es una estrategia que se ha venido perfeccionando desde finales de 2003, cuando se puso de manifiesto el fracaso neocolonial en Irak pese al relativo paseo militar que supuso la invasión del 23 de marzo de ese año. Pero la resistencia del pueblo iraquí también puso de manifiesto que la decidida voluntad de los pueblos por defender su tierra (ese “Avatar” simple que ahora está de moda) es capaz de hacer frente a los intereses expoliadores de las grandes corporaciones capitalistas que hoy controlan los Estados.

La militarización de la ayuda exterior, de la cooperación, de la “ayuda al desarrollo” es una realidad desde entonces y el laboratorio fue Irak. Aquí comenzó a diluirse la débil frontera entre los aspectos civiles y militares de la estrategia capitalista. Es más, en Irak la cooperación perdió su pretendido papel neutral porque se puso, de forma abierta e incondicional, bajo la tutela militar. Esta fue la gran lección aprendida en las experiencias anteriores. El diseñador de esta estrategia, Stuart Bowen, entonces Inspector General para la Reconstrucción de Irak, tenía claro que “la ayuda de emergencia y la reconstrucción son una extensión de las estrategias políticas, económicas y militares” de EEUU. Así lo trasladó al gobierno de Bush y quedó asumido de forma oficial en la doctrina militar con el nuevo presidente, Barak Obama .

De esta forma, en el verano de 2009, la nueva teoría que se había comenzado a poner en marcha sobre el terreno en Irak, de forma experimental, adquirió carta oficial de naturaleza en Afganistán. En este país, objetivo preferente de la Administración Obama, el Ejército estadounidense cuenta ya con civiles adscritos a todas y cada una de sus unidades, incluidas las brigadas de combate, para cambiar la percepción de la población civil sobre que están sometidos a una ocupación militar. Se matan así dos pájaros de un tiro: se deslegitima a la resistencia contra la ocupación si ésta realiza ataques a los supuestos “civiles” y se facilita la tarea contrainsurgente puesto que dichos “civiles” al estar encuadrados en las unidades militares dependen directamente de los mandos y es a éstos a quienes tienen que presentar sus informes de análisis e información de las zonas en las que trabajan. Los escépticos ante esta información pueden remitirse al diario Financial Times que el verano de 2009 publicaba una jugosa crónica del desarrollo de la “Operación Panchai Palang” en Afganistán, en la que se evidenciaba este extremo con todo lujo de detalles .

Hasta llegar aquí se recorrió un pequeño camino que comenzó con el incremento, del 3’5% en 2003 al 26% en 2008, del presupuesto que el Departamento de Defensa de EEUU destina a Ayuda al Desarrollo . Sí, como suena, ayuda al desarrollo dentro del presupuesto de los militares. Y así está recogido en un manual militar, “US Army Field Manual”, que recoge los tres aspectos que el Ejército de EEUU tiene que tener en cuenta en todas y cada una de sus operaciones: defensa, diplomacia y desarrollo . Y por este orden. Ahí está Haití para escenificarlo.

Todo ello no es más que una nueva estrategia contrainsurgente y vamos a ver cómo, además de Haití, se pone de manifiesto en Colombia al calor de las bases y de los cuerpos civiles de paz estadounidenses que ahora parece van a volver a ese país con la aquiescencia y beneplácito del gobierno colombiano. ¿Cuál será la reacción de todo este sector oenegístico si, pongamos por caso, cualquiera de estos integrantes de los “cuerpos civiles de paz” estadounidenses es capturado por las FARC al constatarse una relación directa entre la presencia militar en las bases, la implicación militar de EEUU en el conflicto colombiano –que no es nueva- y ellos? Y, por cierto, Colombia es presentada por EEUU como un modelo de “contrainsurgencia exitosa” a poner en marcha en Afganistán e Irak.

Por lo tanto, los cooperantes no son seres angelicales dedicados a mejorar el nivel de vida de las poblaciones a quienes pretendidamente asisten. Siempre se podrá decir que generalizar es malo, pero las excepciones confirman la regla. Dicen que en Haití hay en este momento “miles” de ONGs trabajando. Si están allí, y en una situación de ocupación militar, en último extremo dependen de los militares. Al igual que en Irak o Afganistán, por continuar con los casos anteriores. De ello son conscientes todas y cada una de las ONGs -lenguaje que debería desaparecer para hablar de Organizaciones Para Gubernamentales- y así se han expresado, criticando la “excesiva” dependencia de los Ejércitos ocupantes, la mayoría de las presentasen Irak y Afganistán. La simbiosis entre cooperantes y militares es ya total, se utiliza unos u otros en función de los intereses, especialmente mediáticos, aunque son los militares quienes diseñan e implementan los aspectos “humanitarios”. De hecho, los nuevos documentos del Pentágono son muy claros al respecto: “uno de los aspectos más importantes de la estrategia de contrainsurgencia es mantener un fuerte liderazgo civil” . Se puede decir más alto, pero no más claro.

El caballo de Troya

No se puede negar que algunas de las instituciones que surgen en los años llamados del “tercermundismo y el desarrollismo” (mediados de la década de los 70 y principios de los 80 del siglo pasado) se plantean inicialmente “trabajar por un mundo más justo” pero la mayoría se amoldan a las estructuras políticas y económicas vigentes puesto que, a fin de cuentas, su supervivencia financiera depende de ellas. A medida que fueron creciendo, en gran parte con el dinero de los gobiernos, se fue poniendo en marcha de forma callada un contrapoder internacional que fue trabajando hasta llegar a las máximas instancias internacionales, como la ONU, donde se comenzó a cuestionar el papel de las agencias del organismo multinacional ante situaciones como las de Bosnia. Eso empezó a menoscabar el papel de la ONU y se ponía en bandeja a las potencias occidentales el “derecho de injerencia” como argumento ante situaciones trágicas como las matanzas de Srebenica o Ruanda. El papel jugado por Kouchner y Médicos sin Fronteras, como se ha dicho anteriormente, es muy a tener en cuenta. Fueron los primeros, pero no los únicos.

Las ONGs fueron, aquí, el caballo de Troya del imperialismo, una forma “civil” de justificar la “intervención humanitaria” militar. Ya no podía haber más Ruandas, más Bosnias, pero sí más Palestinas, más Líbanos, más Iraks, más Congos. Hasta aquí no llega la autonomía de estas grandes corporaciones de la “solidaridad”. Su patético papel como lobby ante la ONU para frenar las políticas occidentales en estos países, por mencionar sólo algunos, o para cuestionar el papel de la MINUSTAH (la fuerza militar de la ONU en Haití, criticada por el pueblo haitiano en numerosas ocasiones por su labor represiva) es tremendamente esclarecedor.

Pero para ejemplificar todo lo que está sucediendo en el campo de la solidaridad y la cooperación, pongamos el caso de la USAID, la agencia para el desarrollo de EEUU. Hablar de ella sería baladí puesto que su papel en la política exterior estadounidense es conocido, pero lo que no es tanto es que la USAID marca el camino de la moda en “cooperación” y lo que allí se adopta es copiado, con mayor o menor entusiasmo, por el resto de agencias estatales para el desarrollo en los países capitalistas aliados de EEUU. Y de las agencias estatales se pasa a las supuestamente no gubernamentales, hasta que la moda uniforma mentes y comportamientos.

En consonancia con el cambio táctico del Pentágono, la USAID decidió, en 2008, crear una Oficina de Asuntos Militares para facilitar su “coordinación” con el Ejército y que está compuesta por 120 “cooperantes” expertos en cuestiones militares. Según el Instituto Rand para la Investigación de la Defensa Nacional , en este campo de relación entre “cooperantes” y militares “la USAID está mucho más avanzada en comparación con otras agencias de desarrollo de los demás gobiernos de la OTAN, puesto que ha reconocido que tiene un papel significativo que jugar en contribuir a la seguridad nacional de EEUU”. No en vano la USAID ha aumentado de 5.000 millones de dólares en 2003 a 13.200 millones de dólares en 2009 su presupuesto , algo que ha ido en paralelo al aumento del presupuesto del Pentágono para “ayuda al desarrollo”.

El instituto Rand habla de algo que suele pasar desapercibido y es a lo que me refería anteriormente con lo de “marcar moda”: el papel de la OTAN en la política exterior capitalista mundial, de forma especial a raíz del acuerdo alcanzado con el secretario general de la ONU en septiembre de 2008 –sin consulta previa a los miembros del organismo- y en virtud del cual “la cooperación [entre la OTAN y la ONU] seguirá contribuyendo de manera significativa a abordar las amenazas y desafíos que enfrenta la comunidad internacional a los que está llamada a responder”.

La guerra de España (y de la OTAN)

Pues bien, al menos otros cinco países de la OTAN (Gran Bretaña, Holanda, Canadá, Italia y España) han comenzado a asumir estos criterios simbióticos militares-cooperantes, aunque con matices diferentes en cada uno de ellos. Mientras Canadá copia miméticamente lo que hace su vecino del sur –y ahí está el destacado papel canadiense en Afganistán para ponerlo de manifiesto- los otros lo hacen con alguna diferencia.

Es el caso de la Agencia Española de Cooperación Internacional y Desarrollo (AECID), que tiene también 20 expertos, así como un diplomático del Ministerio de Asuntos Exteriores, trabajando codo con codo con los militares españoles en Afganistán. Por el momento, ambos actúan con los mismos objetivos pero con estructuras diferenciadas. Esto es algo que no gusta mucho a los militares españoles y reconocen que son ellos quienes mantienen “relaciones de trabajo sobre cuestiones políticas” (sic) con el consejo provincial afgano en la provincia de Qala-e-Naw . En ese momento era la Brigada Paracaidista (BRIPAC) quien controlaba la zona y tenía el mando del Equipo de Reconstrucción Provincial en Qala-e-Naw. La BRIPAC puede considerarse como tropas de élite. La acción de la resistencia afgana contra un convoy militar español, muriendo uno de los soldados ocupantes, que supuestamente transportaba alimentos pone de manifiesto este hecho.

España tiene la provincia de Badghis como área de operaciones y el pasado mes de octubre, tras una reunión entre el presidente José Luis Rodríguez Zapatero y Barak Obama, se decidió dar a las tropas españolas “responsabilidades adicionales de combate” al tiempo que entrenan a un kandak (batallón) del Ejército afgano. Eso contrasta con la postura, difundida hasta la saciedad por los medios de comunicación de la burguesía, sobre el papel español en la “reconstrucción” del país aunque la primera orden es “no tomar la iniciativa” en la lucha contra la resistencia. Pero el reciente ataque va a servir para romper el espejismo y dejar patente el papel de la “cooperación” española, bien sea a través de la AECID o de cualquier otra ONG, gubernamental o no. El gobierno español difunde que el trabajo es construir carreteras, mejora del suministro de agua y construcción de hospitales y escuelas, entre otras cosas, para las que ha alcanzado acuerdos con ONGs internacionales –de forma especial de Bangladesh, que se encargan de las estructuras de salud en la zona “española”- pero, al mismo tiempo, habla ya de una “zona roja” en Qala-e-Naw que cada vez se extiende más y donde los proyectos pasan a control exclusivo de los militares. La acción de la resistencia afgana hay que enmarcarla en este hecho. Luego la simbiosis militares-cooperantes queda expuesta de forma palmaria, así como el objetivo de la “cooperación” y su papel dentro de la estrategia contrainsurgente.

El ataque de la resistencia afgana contra las fuerzas de ocupación españolas se ha vendido como no podía ser menos: enfatizando que los militares españoles escoltaban una caravana de alimentos. Puede que fuese así, pero lo que no dicen es que la simbiosis militares-cooperantes en total entre EEUU, Italia y España, los tres países que desde la base de operaciones avanzadas “Todd” –y el nombre de la base es significativo, puesto que es el de un soldado estadounidense muerto en combate- organizan convoyes supuestamente “humanitarios”.

La simbiosis militares-cooperantes que introducen en su estrategia los países de la OTAN forma parte del diseño imperialista ante el que hay que estar muy atentos y combatir: los militares se encargan de la “ayuda al desarrollo” para eliminar la imagen, que se interioriza en los pueblos, de que están sometidos a ocupación militar. Pero, se mire como se mire, los militares, aunque repartan sacos de arroz, son ocupantes. Y a los ocupantes no se les recibe con flores. Es algo que reconoce el propio derecho internacional cuando sanciona, como hace la IV Convención de Ginebra, el derecho de los pueblos sometidos a ocupación militar de resistir esa ocupación con todos los medios a su alcance, incluyendo el uso de la fuerza armada, siempre que dicha fuerza no se emplee contra objetivos civiles. Y un vehículo militar, es eso, un vehículo militar.

España ostenta este primer semestre de 2010 la presidencia de turno de la UE. Y dentro de la UE hay una fascinación enfermiza con el presidente estadounidense, Barak Obama, mucho más popular en Europa que en su propia casa. Este hecho, unido a la reciente reincorporación de Francia a la estructura de Mando Militar Integrado de la OTAN, augura un reforzamiento de la simbiosis militares-cooperantes en Afganistán y, como consecuencia, en todo el mundo. De hecho, desde la UE ya se ha anunciado (el mes de marzo de 2009) un “impulso” a la Guía Política General que se aprobó en la reunión OTAN-UE de Riga (Letonia) en 2006 y en la que se reafirma la presencia europea en las operaciones de la OTAN así como “la de otras organizaciones internacionales gubernamentales y no gubernamentales para estimular una mayor cooperación y coordinación práctica con la OTAN”. Obsérvese que hablan expresamente de las llamadas ONGs.

Es indudable que las ONGs no cuestionan el sistema capitalista, sino que lo hacen más funcional. Las ONGs van hoy de la mano de los militares y de los empresarios, otra de las patas –por ahora menores- en las que se asienta la nueva estrategia de intervención capitalista arropada con nombres como Responsabilidad Social Corporativa, de Empresa u Organizacional (son diferentes las denominaciones, el objetivo es el mismo) puesto que sin prescindir del punto de vista estrictamente economicista o mercantil les sirve para arropar con un manto cosmético, que no ético, de “cooperación”, “desarrollo” e, incluso, “solidaridad” la nueva estrategia capitalista que se extiende desde Bangladesh a Bolivia, de India a Perú, de Angola a Filipinas y que consiste en intervenir en cualquier parte del mundo para alejar de los corazones y las mentes de los pueblos la tan ansiada emancipación. Es un nuevo colonialismo, político, económico y social envuelto en unos valores de “lucha contra la pobreza” como si esa pobreza hubiese surgido como las setas, por generación espontánea, y no fuese consecuencia y producto de un sistema social, económico y político concreto: el capitalismo.

Un paso más en esta estrategia acaba de darse con la firma de un memorando de entendimiento entre el Banco Grameen (quien inició los microcréditos en Bangladesh) y la multinacional Adidas para “proveer de zapatos a los pobres”. El Banco Grameen, fundado por Mujammad Yunus, flamante premio Nobel de Economía, ofrece una cobertura “solidaria” a Adidas en unos momentos en los que su imagen cae –al tiempo que sus beneficios- y le logra un mercado nuevo, barato –curiosamente, no se ha hablado de las condiciones laborales y/o sindicales de los trabajadores que harán esos zapatos baratos que van a proteger de enfermedades a los pobres- y con clientela a granel. Y el Banco Grameen logra una capitalización necesaria para continuar con su política de reforzar el capitalismo a través de los microcréditos. A buen seguro asistiremos, no tardando mucho, al espectáculo del microcrédito para fabricar zapatos, con sus préstamos, períodos de carencia y… embargos en caso de no devolución.

El Banco Grameen y Adidas son los pioneros y detrás de ellos ya hay otros muchos dispuestos a lucrarse, más aún, con la pobreza. Si para ello hay que promover una guerra, se promueve criticando con la boca pequeña los “excesos” aunque se pondrá siempre en la balanza “la violencia de unos y otros”, eso de condenar la violencia “venga de donde venga” (los famosos “ni-ni”) aunque la violencia de unos sea esporádica o de respuesta y la de otros sea estructural y suponga la muerte de 40 aldeanos al día en las zonas en las que, como en India ahora o antes en Perú, se pretende llevar a los pueblos tribales el “desarrollo”. O en Afganistán. O en Irak. La estrategia imperialista es siempre la misma en todas partes y ningún país del mundo está a salvo de las prácticas intervencionistas e injerencistas de este tipo. Con o sin el amparo de la ONU, que hace mucho tiempo ha dejado de ser una organización internacional imparcial, neutral e independiente, como se establece en su propia Carta de principios.

La ONU ya no puede ser vista como un organismo a defender, sino a refundar. Mejor aún, a reinventar. La ONU fue creada con un único propósito: detener lo que se temía era una racha irreversible de conflictos bélicos como las dos grandes en la primera mitad del siglo XX. Se pensó también que además de respetar el imperio del derecho en las relaciones internacionales, era imprescindible desactivar una bomba de tiempo que podría estallar en otra guerra mundial aun más sangrienta que las dos anteriores: el hambre y la pobreza existentes ya hace 64 años. Éstas fueron las razones que llevaron a la suscripción de la Carta de San Francisco y a la creación de las Instituciones de Breton Woods, el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, que, en verdad, en vez de propiciar la superación de la pobreza en el mundo, han ayudado a profundizarla más.

La inmensa mayoría de los habitantes de la Tierra considera a Naciones Unidas como una institución debilitada, inefectiva y hasta innecesaria. No obstante, la ONU fue creada en nombre de «nosotros los pueblos», y estos pueblos consideran abusivo y antidemocrático el privilegio que algunos países poderosos se arrogan de interponer vetos y así bloquear cuestiones fundamentales para el mundo. O intervenir donde consideren para proteger sus intereses.

La subinformación

Nos movemos en un mundo intelectualmente subinformado, pese a creer lo contrario. Aquí hay una crítica que hacer a la dejación de los institutos de estudios y análisis, por no hablar de los vinculados a las cancillerías de Asuntos Exteriores, en países donde hay un cambio social en marcha. No se adelantan acontecimientos, no se elaboran teorías alternativas y se sigue la estela marcada por los buques de los países capitalistas.

Y para salir de la subinformación hay que romper la dependencia –similar a la de los drogadictos- respecto a los llamados medios de información. No es algo nuevo, ya lo dijo en los años 60 del siglo pasado un filósofo alemán, Herbert Marcuse, cuando hablaba de los conflictos visibles y los invisibles, de aquellos que habitualmente tienen reflejo en los llamados medios de información , es decir, que interesan a los detentadores del poder, y de los que no y de que no hay mensajes inocentes puesto que si se quiere hacer un análisis real del problema de la comunicación a fondo hay que partir del sistema social concreto en donde se desarrolla esa comunicación, es decir, estudiar los códigos que circulan dentro de esa misma sociedad, los mensajes que se transmiten en ella y sobre todo cuáles son los “ruidos” o “interferencias” que dificultan la comunicación tal y como la pretende la burguesía..

Marcuse hablaría hoy de los medios alternativos como “los ruidos y las interferencias” del sistema que sería necesario fortalecer para hacer frente a la subinformación que llega desde arriba. Pero, curiosamente, no es en los medios alternativos donde las ONGs quieren verse reflejadas, sino en los “oficiales”. Por lo tanto, consciente o inconscientemente se sitúan al otro lado de la barricada y defendiendo unos valores y una política exterior concreta. Como su pretensión es “trabajar” en zonas de conflicto –al calor de la presencia de las tropas- saben y asumen que tienen que ir de la mano de los gobiernos y de los Ejércitos. Irak, Afganistán y Haití, en menor medida, son un buen ejemplo de ello. En el país caribeño ha sido tan evidente lo ocurrido con las tropas de EEUU que ha habido una tímida crítica sobre ello que ha cesado cuando cada una ha conseguido su parcelita concreta de actuación.

Hay muchos ciudadanos y ciudadanas que, de buena fe o por esa subinformación, ofrecen aportaciones a este tipo de ONGs y dan credibilidad a lo que llega de ellas. No. Llega el momento de hacer frente a esta pretensión uniformadora, a esa simbiosis entre militares y civiles en aspectos supuestamente “humanitarios” y darse de baja en ellas. Hay que desbrozar el grano de la paja, hay que alejarse y criticar especialmente aquellas que trabajan de la mano de los Ejércitos en “zonas de conflicto” (neolengua orwelliana para eludir hablar de guerra, ocupación militar, etc.) puesto que de no hacerlo sólo se refuerza un mismo papel interpretado a dos voces: tanto Ejércitos como ONGs se convierten, por una parte, en instrumentos para manipular información que justifique o deplore el uso de la fuerza en defensa de aparentes causas nobles, con costos humanos presumiblemente bajos y, por otra parte, en conductores de la opinión pública para apoyar o rechazar decisiones gubernamentales que pueden traer consecuencias impredecibles o irreparables para un país.

Resulta sonrojante el papel de las ONGs en el “conflicto visible” de Haití y en el silencio sobre el “conflicto invisible” de Gaza, por ejemplo, sometida la población a un bloqueo inmisericorde con el beneplácito y aquiescencia de los muy “democráticos” países que con tanta diligencia se han movilizado con Haití. Hasta Israel, el principal responsable de ese bloqueo a Gaza, ha enviado equipos de socorro y cooperantes, el colmo del sarcasmo.

Los mexicanos tienen un término que define a la perfección lo que hace el sistema capitalista con los críticos: ningunear. Hagamos lo mismo con este tipo de Organizaciones Para-Gubernamentales y sus altavoces mediáticos si queremos salir de la ignorancia o de la subinformación para no volver a caer en el ridículo que se ha hecho con Haití. No demos crédito a lo que llega de ellas y boicoteemos este tipo de organizaciones cómodas con la simbiosis militares-cooperantes, y viceversa.

La batalla contra la nueva estrategia capitalista de intervención internacional, apoyada en aspectos diplomáticos como la “responsabilidad de proteger”, en la guerra pura y dura o en la imagen civil de los “cooperantes” y la ayuda al desarrollo no es baladí. En ella nos jugamos nuestro futuro. El rechazo a la intervención militar parece claro, menos a esos vendedores de espejos capitalistas que son los “cooperantes” y mucho menos a la ONU, tal y como la conocemos. Pero, como dijo Miguel D’Escoto en su discurso de despedida como presidente de la Asamblea General de la ONU, “tempos fugit”, que decían los romanos, el tiempo vuela y con él se van también “las oportunidades de hacer lo que tenemos que hacer para garantizar un futuro digno para las generaciones venideras” . En ello están, estamos, los movimientos sociales de carácter emancipatorio.

Don Quijote

2010-11-15T13:01:00.003+01:00

Monólogo de Don Quijote

Cap.I

Pocos personajes han influido tanto en las mentes de los seres humanos, a través de la historia y que hayan mostrado sus ideales de lucha por una sociedad mejor, más justa y sin clases. Este monólogo tiene el propósito de acercar la figura y la obra del Quijote al pueblo y extraer de sus entrañas las enseñanzas que contiene para nuestro siglo. El pueblo piensa, el pueblo recupera la palabra, el pueblo supera el sentido de masa.
Don Quijote invita a la participación ciudadana en la construcción de sus vidas y de una sociedad democrática de calidad. Una sociedad libre de cualquier tipo de explotación. Dedica su vida a luchar por valores como la solidaridad, la fraternidad, el amor, la libertad, o la igualdad.

Habla Don Quijote de la Mancha:

¡Oh vosotros, viajeros y viandantes, caballeros, escuderos, caminantes de a pie y de a caballo, que por este camino pasáis, o habéis de pasar, peregrinos de vuestro ser! Sabed que el ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, caballero andante, ha dejado casa y hacienda y ha llegado hasta aquí dispuesto a defender a todas las fermosuras y cortesías del mundo.
Felicísimos y venturosos son estos tiempos en los que el audacísimo caballero se ha echado al mundo a socorrer a los necesitados y a reparar las injusticias. Todos vosotros sois afortunados, pues tenéis el gran honor de ser testigos fieles de estas increíbles hazañas
Tú, brillante Febo, numen de la salud, favorece mi empresa como siempre lo has hecho. Ya te veo, ya oigo sonar tu lira y las flechas de tu aljaba; Estas son las señales por las que reconozco al dios amigo que acude en mi ayuda.
No huyáis follones y malandrines. Salid y probaréis la fuerza de mi brazo. Sabed que existís solo para gloria de mi señora la sin par Dulcinea del Toboso. ¿Dónde os habéis escondido? Salid y no os dejaré un hueso sano.
Mira Sancho, escudero fiel, cómo huyen esos cobardes. La maldad se esconde, busca las sombras, la oscuridad. Presto me han reconocido, pero tienen sacabuches por espadas, y no tienen valor para ponerse delante de un caballero. Prefieren darle la espalda y tomar las de Villadiego. El mundo está lleno de ellos. En estos tiempos, abundan poco los valientes, y caballeros andantes, casi ninguno.
No, no digas nada, que tú no entiendes el arte de la caballería andante. Eres el más fiel de los escuderos, pero también el más corto. Cuanto más corto y romo eres, más fiel y mejor sigues las instrucciones sin hacer preguntas.
No tuviste oportunidad de aprender y practicar el diálogo, cuando fuiste chico. Tu padre te llevó al campo y no a la escuela. Has tenido a los montes y a las cabras por maestros y no te han enseñado el arte del buen hablar y del comprender.
Heme aquí. Aquí me encuentro y aquí me hallo; en medio del camino, entre el cielo y la tierra. Nada hay delante más que polvo y nada detrás. Me pregunto: ¿Qué hago yo aquí bajo este sol arrollador? ¿Se me habrán secado los pocos sesos que tenía?
Pero, ¿a quién importa, a quién interesa?, ¿os importa a vosotros lo que pueda sucederme?
Con lo fácil y cómodo que hubiera sido haberme quedado en mi casa, al calor del hogar, descansado, protegido de todo maleficio, sin meterme en problemas. No obtendría la gloria pero tampoco sufriría las penas que toda gloria conlleva.
¿Para qué leer libros de caballerías? ¿Cuál fue la razón o la sinrazón por la que pasaba mis noches de claro en claro, para tener después los días de turbio en turbio?
Pude contentarme con tener, con disfrutar las historias y las aventuras en mi mente. Es lo que hace todo el mundo. Los caballeros andantes no existen en la realidad, sino en la imaginación de alguien, de algún loco o de algún romántico. Pero yo soy terco y necio. No contento con soñarlas, me he lanzado, convertido en caballero andante, a vivir estas aventuras.
¿Qué genio maligno, qué falso mago enemigo y desleal se apoderó de mi voluntad un nefasto día, y me ha arrojado a esta vida de incomprensión, fuera y lejos de los míos?
¿Que aquella no era vida y esta sí? ¿Qué llevaba una vida vacía y sin sentido? ¿Habría sido necesario que estos ilustres libros de caballerías me despertaran del sueño en que moría en vida? ¿Qué clase de vida llevaba yo? ¿Qué vida era aquélla en la que me hallaba prisionero de la rutina y de la modorra? Al cabo, estos libros me han despertado y me han abierto las puertas de la libertad.
(Continuará)

Sabiduría para el alma

2010-11-15T12:58:00.003+01:00

Psicosophia = Sabiduría para el alma.

Continuamos hoy el encuentro que tuvimos hace ya algún tiempo, en este mismo lugar. Aquel encuentro sirvió como una introducción, una primera toma de contacto. Para comenzar a conocernos.
Me llamáis filosofía y no puedo tener vida, no puedo vivir sin ti, sin vosotros. Vosotros y vosotras sois mis padres, mis progenitores, porque decidisteis darme a luz en este mundo.

Estoy encantada con mi nombre, a pesar de lo manoseado y ajado que en ocasiones se encuentra. También éste fue donación gratuita de parte vuestra, y lo acepté con toda la plenitud del mismo, porque he llegado a comprender que era el don más grande que poseíais y que me podíais ofrecer.
Filo es amigo, amor. Filia es la amistad. ¿Poseéis algún recibido de los dioses más grande, más importante, que la amistad? Soy construcción vuestra y una herramienta indispensable en vuestro vivir. No merezco que me separéis de vosotros y, disecada me abandonéis en polvorientas bibliotecas y frígidas universidades.
Sin ti, sin tu ser, no puedo reconocerme, y no sé quién soy. Mi vida consiste en vuestra vida, en vuestro vivir humano en plenitud, de manera que cuanto más y mejor vivís, más y mejor vida obtengo yo. Y, al contrario, cuánto más pequeña es vuestra vida, más languidece la mía.
Recordáis que tuve un origen humilde en la lejana Hélade, hace ya muchos, muchos años, cuando unas personas que amaban el mundo, su mundo, se dispusieron a humanizar el universo.
Vuelvo hoy aquí, ante vosotros y vosotras, con la esperanza en que vosotros y vosotras me redimáis de esta condena que me asfixia desde tiempos inmemoriales. Veréis que soy joven, que soy alegre, y la mejor compañera para vuestras vidas. No me devolváis otra vez al olvido y a la marginación.
¿No os fiáis de mí? Muchos de vosotros tenéis malos, pésimos recuerdos de mí. Sabed que no ha sido culpa ni responsabilidad mía. Ponedme a prueba y podréis comprobar que estoy en cuerpo y alma comprometida con vosotros, con vosotras, con vuestra vida, como vuestro ser como personas.
Alguien me ha reconocido como la maestra por excelencia en el arte de vivir. Es que consisto en el mismo arte del bien vivir, de la vida en plenitud.
Para eso me trajisteis a este mundo vuestro, y yo quiero, estoy siempre dispuesta a cumplir a la perfección mi papel, la tarea que me habéis encomendado.
No soy la teoría científica, religiosa, o del tipo que sea, sino que consisto en el reflexionar y en el sentir, sobre esas teorías humanas, tan necesarias para vosotros.
Soy, pues, reflexión, soy sentimiento, soy emoción soy acción. Puedo ayudaros a reconoceros como lo que sois, a lo que llamáis autoconocimiento. Y este autoconocimiento os llevará a desplegar todas vuestras posibilidades y potencialidades. Puedo conduciros hacia una vida más plena, más realizada, más lúcida.
Sin mí, vuestra vida languidece y, errante, vaga sin rumbo. Puedo ayudaros a desenmascarar y a despojaros de estereotipos estériles que yerman vuestra vida. Soy conciencia, tu conciencia, capaz de devolverte el goce productivo de la misma.
Soy universal. Os pertenezco a todos, a toda la humanidad. No quiero que nadie se arrogue derechos sobre mí. Vengo a vosotros con la súplica y la esperanza de que me rescatéis de esta prisión de marfil en me hallo.
Estoy dispuesta a colmar y a colmar vuestra hambre y vuestra sed de ser y de vivir en plenitud.
Quiero alertaros sobre esos “hombres grises” que crecen en todo tipo de sociedad y que tienen como “misión” (se sienten misioneros) raptarme y separarme de vosotros, mi pueblo, para que vosotros también permanezcáis en eterna cautividad.
No desean que me reconozcáis, por lo que me disfrazan con pomposas y exóticas ropas; me acicalan tanto que yo misma no me reconozco y no me atrevo a salir a la calle.
De esta manera he permanecido durante siglos secuestrada, enclaustrada, lejos de vuestras miradas. Así no habéis podido tener pensamientos propios ni desarrollar una vida humana en plenitud.
He muerto para muchos; me mataron, me disecaron, me redujeron a estéril teoría adormecedora, a pura elucubración, para divertimento de unos pocos elegidos. Me encerraron en diferentes lugares no accesibles a la mayoría de los humanos.
Sacadme de esta caverna para que yo pueda ayudaros a salir de la vuestra.
Los que me conocen como soy y me han tratado así dicen que alegro y regocijo sus vidas. Doy gozo interior, serenidad y calma. Otros ponen aspecto grave o se entristecen. Doy bienestar. Reposo a quien lo requiere.

Filosofia para caminantes

2010-05-30T20:33:00.004+02:00

?Toma y lee?. ¿Te sientes aludido por esta admonición? Te invito a comenzar un viaje paralelo a tu vida. Un viaje que te llevará a vivir en plenitud, a ser tú mismo, a darte cuenta de los valores que posees. Caminarás por la vida hacia afuera, hacia el mundo. Vas a iniciar otro camino semejante hacia dentro de ti mismo. Ambos caminos se complementan y te permitirán ser como quieres ser. Es un camino de reflexión, de meditación, de utilizar tu propia filosofía. Todos somos filósofos. Filosofía para caminantes consta de 10 capítulos. Es una filosofía práctica, una filosofía de vida, para caminantes por el mundo. Quiere ayudar a encontrar y dar sentido más profundo a nuestro vivir, a través de pensamientos filosóficos. Para ello, propone un desarrollo personal en un camino hacia el interior de uno mismo y hacia los demás. El estilo es llano y comprensible para todo el mundo.

Carta

2009-12-30T11:54:00.001+01:00

“Callando es como se aprende a oír; oyendo es como se aprende a hablar; y luego, hablando se aprende a callar”. Diógenes Laercio

Queridos compañeros, amigos y simpatizantes de nuestro Ateneo Escurialense. Un nuevo y necesario viento ha llegado para irradiar la luz de la cultura sobre nuestros pueblos.
La diosa Atenea, en el Partenón, ha estado de parto, y esperamos que este nacimiento quede inscrito con letras de oro. Viene a vencer la incultura tradicional y la desidia de la que tradicionalmente se nos acusa, y abrir a los amantes del saber, a la comunión para el cultivo de la inteligencia, pues no solo de pan vive el hombre.

Las inteligencias son las que salvan a los seres humanos y a los pueblos.
Quiero daros las gracias a todos, por la vida que dais a nuestro ateneo; sin ella el Ateneo Escurialense no habría podido nacer, ni crecer. Ya sabéis que un bebé necesita más cuidados que un adulto para sobrevivir. Gracias por estar ahí, por ayudarnos a construir, aunque otros destruyan, a iluminar en medio de tantas oscuridades, a sembrar sin que nos importe que alguien pueda pisar nuestro sembrado, gracias por colaborar a aumentar el idioma más universal de las personas inteligentes, la sonrisa.
Queremos que jóvenes y menos jóvenes, a menudo abatidos, desplazados del lugar natural al que pertenecen, lejos de sí mismos, de los que constituye su esencia más humana, afectados por la nostalgia, y empujados a vegetar en el vacío, tengan un lugar en el que poder satisfacer sus necesidades culturales, y como nuevos Ulises, busquen anhelantes el regreso a Ítaca, al hogar, a recuperar el lugar propio dentro de la humanidad.
La nostalgia se convierte en sufrimiento, en deseo de volver a casa. Necesitamos volver a nuestra casa, a nuestro ser, victoriosos como Néstor, el que vuelve victorioso.
El regreso no es fácil, el camino está sembrado de obstáculos, pero el viaje merece la pena. Una vida sin obstáculos no es digna de ser vivida.
La expedición de Ulises tiene como fin el conocimiento, y el conocimiento conlleva peligros. Basta leer la Odisea, para encontrar polifemos, pero no es el momento de entrar en el significado de esta maravillosa obra. Nos enseña que un imbécil no sería capaz de alcanzar la vida buena.
Un ateneo es el lugar de quienes quieren saber, dialogar, conversar, escuchar sobre todo lo divino y humano que nos hace personas libres. Dialogar es filosofar y la filosofía es una Escuela de libertad. Lugar de transformación personal. Atenea, diosa de la sabiduría, ilumina con su rayo sabio nuestras inteligencias
Un año más, pero no un año menos. Un año más de vida de nuestro Ateneo Escurialense, un año de extraordinarias experiencias vividas, de enorme trabajo realizado y de convivencias inolvidables.
Todo ello ha ido haciendo que nuestra vida se enriquezca y adquiera nuevos sentidos. Renovamos nuestra vida interior, la agrandamos, de manera que vemos que a nuestro alrededor todo crece y se enriquece. Ya no existe la vida uniforme y rutinaria. Nuevos colores han pintado este joven caminar.
Inmersos en la tecnología, no hemos aprendido a experimentar a los otros y al mundo en toda su riqueza. Se han empobrecido nuestras relaciones humanas.
Nuestro Ateneo Escurialense nace para ayudarnos a vencer la soledad, el aislamiento; esa soledad y ese aislamiento que a menudo sufrimos dentro de la multitud que nos rodea. Pobre del alma que camina sola. Es triste vivir solo.
“No hay cosa más triste que devorar en silencio nuestros pesares y alimentarnos de nuestro propio espíritu sin tener un corazón gemelo, con el que partir el fuego que en el mundo arde”, dice Unamuno.
A lo sumo, asistimos a cafés y tertulias de chismes y murmuraciones; a comentar el fútbol o los toros. Pero en estos ambientes, nadie escucha al otro y las conversaciones son fútiles. Se habla de vaciedades, se huye de la soledad y nos distraemos, pero no salimos de nosotros mismos. En lugar de diálogos vivimos monólogos que no llegan al alma.
No sabemos ni aunarnos ni separarnos. Nuestro individualismo es muy fecundo en algunas ocasiones, pero no es suficiente, pues nos puede hacer antisociables
El Ateneo Escurialense abre sus puertas a la vida, a la comunicación directa, al contacto personal, a desarrollar nuestra vida cultural, a fomentar nuestra convivencia, a estar a gusto, a desarrollarnos como personas y como ciudadanos, a retomar la palabra tantas veces robada, y a escucharla, a vivir en plenitud una vida buena, que solo puede vivirse con lucidez y en armonía con todos y con el universo.
Es tu casa, la casa de quienes tenéis propuestas culturales, de quienes queréis saber más, participar activamente y no ser meros espectadores de la vida, de los que tenéis opiniones propias que merecen ser escuchadas, de los que creéis en la palabra compartida y en el respeto al otro, de aquellos a quienes os parece ser mejor que aparentar, que estáis abiertos a la verdad, a la belleza, a la bondad.
Nos encontramos, ante tantos desencuentros; unimos nuestras voces y animamos a continuar, a caminar sin descanso.
La vida se hace humana al dar sentido al universo y a la vida; tratamos de comprender por qué y para qué estamos aquí y de fijar el sentido de nuestra existencia. Nos preguntamos qué podemos hacer en este mundo divino y ordenado, en un breve espacio de tiempo.
El conocimiento, no los conocimientos, nos conduce a la libertad, bien supremo. La sabiduría no debe abrumarnos. Sólo necesita ser bajada de ese falso pedestal en que a veces la colocamos. La libertad guía nuestro Ateneo para hacernos personas y ciudadanos libres. Es el camino de la felicidad.
Todos los ámbitos de la cultura: Las Letras, Las Artes, Las Ciencias, compendios del saber humano, deshojados en diversas áreas abarcan nuestro quehacer.
El quehacer pasado, presente y futuro, dentro del marco del respeto y la tolerancia; la corrección sin ofensa, dan sus señas de identidad a nuestro Ateneo.
Somos tolerantes. Preferimos una sonrisa a tener más razón que el otro. Cuanta más razón tenemos, menos tolerantes somos.
Que este nuevo año nos colme, o mejor que nosotros lo colmemos de amor. Muchas gracias y mucha felicidad. Os esperamos.

José María Calvo de Andrés
Presidente del Ateneo Escurialense

Rincón del arte.

2009-12-01T13:55:00.001+01:00

En este rincón puedes ver mis cuadros.

Nuevo libro

2009-09-30T11:30:00.000+02:00

Hoy, 30 de septiembre de 2009, acaba de aparecer un nuevo libro titulado "Éxito en educación", en la editorial Creación a quien felicitamos.

Siempre se habla del fracaso escolar, de los botellones que hacen los demás y que nosotros no hacemos, etc. etc.

Aparece este libro que quiere ser una luz entre tanta oscuridad y penumbra, ofreciéndonos la esperanza de nuestra vida en la "buena educación".

Partiendo del mutuo respeto, la educación no puede continuar siendo una transmisión tribal de contenidos a alguien que pensamos que no los tiene y que los necesita. No le damos opción a elegir.

Sin verdades dogmáticas asentadas desde el principio y para siempre, comenzamos todos juntos educadores y educandos a hacer camino al andar, sin imposiciones. El diálogo respetuoso, el Verbo, la palabra son los protagonistas.

A mi pueblo

2009-09-10T13:47:00.003+02:00

Villamor de los Escuderos (Una historia rural)
José María Calvo
Ed. Semuret. 2.008

Quiero cantar y contar en este libro a mi pueblo, a Villamor. Unas palabras que expresen el sentir del corazón de un hijo agradecido a su progenitor. Son palabras, es amor.
Somos lo que hemos heredado y lo que seamos capaces de hacer con ello. Las cosas solas, aisladas, son poca cosa. Necesitan unas gentes que las vivan y las conviertan en mundos.
El paisaje cobra sentido a partir de las experiencias humanas. Mis experiencias, aunque pobres, unidas a las vuestras, y a las de nuestros antepasados han marcado estos paisajes para siempre, y ellos nos han marcado a nosotros.
El paisaje de Villamor, enclavado en el corazón de la vieja Castilla, es nuestro paisaje. Paisaje castellano que cobra vida dentro de nosotros y de nadie más. El paisaje llega a ser lo que es, en las mentes y en los corazones de la gentes, de sus gentes.
Somos el fruto de todos aquellos que regaron de sudor, de lágrimas, de amor y de alegría estas casas y estas tierras.
Somos parte de la historia, de nuestra historia, que comenzó en los albores de los tiempos. Hoy nosotros seguimos escribiendo esta historia, nuestra historia, la de todos.
Nuestra vida es la historia que guardamos en nuestra memoria, son nuestros recuerdos aún vivos, que nos hacen vivir y que no pueden desaparecer.
Feudo del Obispo Don Suero ya en el siglo XII. No tenemos claro su origen. Sabemos que era un lugar muy apetecido por la Iglesia y por el Estado, pues estaba rodeado de quintas y casas de recreo, y disponía de caza en abundancia.
Hablar de Villamor es hablar de vino y de agricultura. Dice la copla: morena tiene que ser, la tierra para ser buena; para sembrar y coger trigo, cebada y avena.
Estamos orgullosos de nuestra “pequeña basílica” construida por Rodrigo Gil de Hontañón en nuestro siglo de oro.
Termino con un pequeño epigrama de uno de sus hijos más ilustres: Amando Calvo Ledesma
Ibérico el salchichón, tocino de las papadas
Las chichas bien sazonadas, y el farinato en sazón;
Sin asomo de ficción, de Toro el tinto Bardales,
Con los quesos de Cigales, en los pueblos de Castilla
Del jamón a la morcilla, son pecados capitales.

El Escorial (La magia de un lugar)

2009-09-10T13:00:00.006+02:00

EL ESCORIAL

(La Magia de un lugar)

Ed. Creación 2009.

Siguiendo la senda marcada por los maestros Unamuno, Ortega o Abellán, entre otros, me introduzco, en una serie de reflexiones sobre unas tierras y unas gentes, con las que mi vida ha ido poco a poco configurándose. Reflexiones henchidas de emociones y pasiones, de agradecimientos y, sobre todo, de amor.
No sé si este amor mío es el “amor intellectualis” que colmó la intensa vida del filósofo Baruch Spinoza, o un “ensayo de amor intelectual” que diría más tarde Ortega, en sus Meditaciones del Quijote.

El más bello y valioso documento histórico está en la capacidad de cada uno para verlo, sentirlo y amarlo.
Fruto ya maduro de esta esencia realizada a golpe de yunque y martillo, van brotando a borbotones, desde lo más profundo que hay en mí, estas reflexiones sentimentales, que solo quieren ser eso, puras meditaciones que la historia y la geografía escurialenses han ido introduciendo en mí, y han alimentado mi alma, hasta formar con ella una sola carne, un mismo espíritu.
Como intrépido español, vine a descubrir nuevas tierras, y fueron ellas las que me descubrieron a mí, y en ellas fui encontrándome a mí mismo. Los paseos matinales de los domingos para saludar al nuevo sol y al nuevo día, a través del Monte Abantos, de Las Machotas, de San Benito, del Malagón. Las acampadas en el bosque de La Herrería. Las subidas al pétreo mirador de la Silla de Felipe II, etc., etc. ¡Qué decir de Las Casitas, las del Príncipe y la del Infante. Vecino de la Casita del Príncipe, sus jardines han sido dueños de mis sueños, de mis lágrimas y alegrías. Los árboles han sido testigos no mudos de mis sueños e ilusiones, al tiempo que alentaban y reconfortaban mi caminar, y el Real Monasterio, dentro del cual comencé mi vida escurialense.
Lugar, donde caminan historia y naturaleza en mágica compenetración, donde escuchas latir corazones de otras vidas. Parece que elegí el mejor lugar.
“Que sea sano está claro, porque es lugar frío, y seco y en peña, y según la filosofía natural, toda corrupción se hace por caliente, venciendo el húmedo, y aquí no hay húmedo superabundante que venza al calor para poder causar corrupción”. J. A. Almela, médico que vino al Escorial.
Sierra de Guadarrama, íntimamente fecundada por nuestra tradición cultural y artística; tú henchiste a poetas, artistas y pensadores. De ti se nutrieron El Arcipreste de Hita, el Marqués de Santillana; La edad de oro y de plata de nuestra cultura: Lope de vega, Quevedo, Góngora, Jovellanos, Juan Ramón Jiménez, Antonio Machado, los poetas del 98, Ortega, la generación del 27, Panero, Rosales, García Nieto, José Luís Abellán, Velázquez o Sorolla. Teófilo Gautier, Alejandro Dumas o E. Hemingway. Todos ellos han dejado su huella en la luz con la que brillas. Ellos han dado su voz a tu silencio.
El Escorial, como una de las partes más hermosas de la Sierra madrileña, lugar paradisíaco, como lo nombra José Luís Abellán, me llevó a sus entrañas, como muchos siglos antes había llevado al rey Don Felipe II a elegirlo para la construcción de su real casa.
Fray Juan de San Jerónimo cuenta que aquella comisión estuvo formada por: “Hombres sabios, filósofos y arquitectos y canteros experimentados en el arte de edificar para examinar en el dicho sitio la sanidad, abundancia de aguas y aires, y las partes naturales del sitio conforme a la doctrina de Vitrubio”.
Esa gran piedra hizo vibrar el paisaje, afirma Abascal, capaz de transfigurar el entorno con su sola presencia. Si una idea se había hecho granito, el granito se convirtió, a su vez, en idea, sentimiento, carne.

José María Calvo

Frases sabias

2009-07-27T19:26:00.003+02:00

Hoy quiero acercaros algunas frases de las que nos hacen pensar y, ojalá, también mejorar nuestra vida y nuestro comportamiento.

El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona.
Diógenes Laercio
Callando es como se aprende a oír; oyendo es como se aprende a hablar; y luego, hablando se aprende a callar.
La envidia es causada por ver a otro gozar de lo que deseamos; los celos, por ver a otro poseer lo que quisiéramos poseer nosotros.
La cultura es un adorno en la prosperidad y un refugio en la adversidad.
La envidia es una declaración de inferioridad.

Seneca
"La fidelidad que ha sido comprada con dinero puede ser vencida por el dinero."
"La naturaleza no nos otorga la virtud: ser bueno es un arte."
"Dondequiera que haya un ser humano existe una probabilidad para la bondad."
"La mente tarda en olvidar lo que le ha llevado mucho tiempo aprender."
"El pobre no es el que tiene poco, sino el que desea más"
"Toda la armonía total de este mundo está formada de discordancias"
Ningún descubrimiento se haría ya si nos contentásemos con lo que sabemos""Jamas se descubriria nada si nos considerasemos satisfechos con las cosas descubiertas"
Si quieres que tu secreto sea guardado, guárdalo tú mismo." "No nos atrevemos a muchas cosas porque son difíciles, pero son difíciles porque no nos atrevemos a hacerlas"
"Perdona siempre a los demás; pero no a ti mismo."
"La recompensa de una buena acción, es haberIa hecho."

Otras
Es preferible la compañía de los cuervos a la de los aduladores, pues aquéllos devoran a los muertos; éstos, a los vivos.”
Burlarse de la filosofía es ser un filósofo. Blas Pascal

Hay dos sistemas de conseguir la felicidad: Uno, hacerse el idiota, el otro, serlo. Enrique Jardiel Poncela
Sólo hay dos cosas infinitas: el universo y la estupidez humana. Y no estoy seguro de la primera. Albert Einstein
El animal más sufriente de la tierra se vio obligado a inventar la risa. Friedrich Nietzsche
Podría escribirse una obra filosófica buena y seria, compuesta enteramente de chistes. Ludwig Wittgenstein
La incongruencia que está en el centro de la mayor parte de los chistes es análoga a la adivinanza que está en el centro de la mayoría de los problemas filosóficos. John A. Paulos
He decidido reír y ser feliz porque además es bueno para la salud. Francois Marie Arouet (Voltaire)
La risa es la distancia más corta entre dos personasVíctor Borge

Reír es como cambiar los pañales del bebé: no resuelve permanentemente el problema, pero hace las cosas más agradables por un momento
La inteligencia me persigue pero yo soy más rápido
La verdad absoluta no existe y esto es absolutamente cierto
No te tomes la vida en serio, al fin y al cabo no saldrás vivo de ella
El tiempo es el mejor maestro, desgraciadamente mata a todos sus estudiantes
El que ríe último piensa más lento
A veces pienso que la prueba más fehaciente de que hay vida inteligente en el universo es que nadie ha intentado contactar con nosotros. Bill Waterson, humorista
Lo importante no es saber, sino tener el teléfono del que sabe
Ningún tonto se queja de serlo. No les debe ir tan mal
La verdadera felicidad está en las pequeñas cosas: una pequeña mansión, un pequeño yate, una pequeña fortuna
El que es capaz de sonreír cuando todo le está saliendo mal, es porque tiene pensado a quién echarle la culpa
Todo tiempo pasado fue anterior
Si la montaña viene hacia ti....¡corre: es un derrumbe!
La psicología es el único negocio donde el cliente nunca tiene la razón.
Si lo que vas a decir no es más bello que el silencio: no lo digas.
Quien de verdad sabe de qué habla, no encuentra razones para levantar la voz.
Leonardo Da Vinci
Uno es dueño de lo que calla y esclavo de lo que habla.
Sigmund Freud
Si los hombres han nacido con dos ojos, dos orejas y una sola lengua es porque se debe escuchar y mirar dos veces antes de hablar.
No hay que confundir nunca el conocimiento con la sabiduría. El primero nos sirve para ganarnos la vida; la sabiduría nos ayuda a vivir.
Lo que sabemos es una gota de agua; lo que ignoramos es el océano.
Isaac Newton
El hombre se adentra en la multitud por ahogar el clamor de su propio silencio."(TAGORE)

Sentimientos

2009-07-27T18:56:00.003+02:00

Este blog quiere llamar la atención acerca de los temas de filosofía, pero no sé muy bien cuales son esos temas. Para mi, la filosofía es la vida misma, por eso querría unir la filosofía a la alegría de vivir.
En este sentido, hoy me voy a acercar un poco más a los sentimientos ¿humanos?.. ¿sienten los animales?
No me refiero a sentir de sensaciones como el frio y el dolor, etc. sino a los sentimientos.
Parece que los sentimientos son muy importantes en la vida humana. (Vamos a dejar de momento a los no humanos). Por lo tanto deben ser muy importantes en nuestra vida; diría que imprescindibles. ¿Qué pasa entonces con la razón? ¿No somos los animales racionales por excelencia?
Nos han hablado de la inteligencia sentiente (Zubiri), de la inteligencia emocional (Goleman); si biene es cierto que estos temas ya había sido tratados desde la antigüedad, hoy están más de moda.
Hoy nos dicen que si queremos ser buenas personas, si queremos comportarnos de forma ética, debemos abandonar un poco la razón y abrirnos definitivamente a los sentimientos, a nuestras emociones.
Parece que las pruebas son bastante concluyentes. La razón puede servirnos para ser más hipócritas, menos naturales, menos altruistas. Pensamos en cómo sacar más beneficio de nuestras situaciones...
¿Será mejor no pensar? ¿Sin pensar somos mejores? ¿Dejamos aflorar nuestros sentimientos puros y sinceros, no manipulados por la cultura y la sociedad, que quiere decir por los poderes fácticos? ¿Es la generosidad un sentimiento que vamos perdiendo a medida que pensamos más y más? ¿Sirve la razón, sobre todo para ser un buen negociante, para sacar mayor provecho de las situaciones, pero no para desarrollar nuestros sentimientos de generosidad?
Sin embargo todos queremos tratar con personas razonables, mejor que con personas poco razonables y más emotivas. ¿Cómo se explica esto?
Definitivamente, parece que la moral no es fruto de la razón.
Espero vuestros comentarios

Pérez Reverte

2009-04-10T13:26:00.001+02:00

Artículo de Arturo Pérez-Reverte publicado en XL-Semanal. PERMITIDME TUTEAROS, IMBÉCILES Cuadrilla de golfos apandadores, unos y otros. Refraneros casticistas analfabetos de la derecha. Demagogos iletrados de la izquierda. Presidente de este Gobierno. Ex presidente del otro. Jefe de la patética oposición. Secretarios generales de partidos nacionales o de partidos autonómicos. Ministros y ex ministros -aquí matizaré ministros y ministras- de Educación y Cultura. Consejeros varios. Etcétera. No quiero que acabe el mes sin mentaros -el tuteo es deliberado- a la madre. Y me refiero a la madre de todos cuantos habéis tenido en vuestras manos infames la enseñanza pública en los últimos veinte o treinta años. De cuantos hacéis posible que este autocomplaciente país de mierda sea un país de más mierda todavía. De vosotros, torpes irresponsables, que extirpasteis de las aulas el latín, el griego, la Historia, la Literatura, la Geografía, el análisis inteligente, la capacidad de leer y por tanto de comprender el mundo, ciencias incluidas. De quienes, por incompetencia y desvergüenza, sois culpables de que España figure entre los países más incultos de Europa, nuestros jóvenes carezcan de comprensión lectora, los colegios privados se distancien cada vez más de los públicos en calidad de enseñanza, y los alumnos estén por debajo de la media en todas las materias evaluadas. Pero lo peor no es eso. Lo que me hace hervir la sangre es vuestra arrogante impunidad, vuestra ausencia de autocrítica y vuestra cateta contumacia. Aquí, como de costumbre, nadie asume la culpa de nada. Hace menos de un mes, al publicarse los desoladores datos del informe Pisa 2006, a los meapilas del Pepé les faltó tiempo para echar la culpa de todo a la Logse de Maravall y Solana -que, es cierto, deberían ser ahorcados tras un juicio de Nuremberg cultural-, pasando por alto que durante dos legislaturas, o sea, ocho años de posterior gobierno, el amigo Ansar y sus secuaces se estuvieron tocando literalmente la flor en materia de Educación, destrozando la enseñanza pública en beneficio de la privada y permitiendo, a cambio de pasteleo electoral, que cada cacique de pueblo hiciera su negocio en diecisiete sistemas educativos distintos, ajenos unos a otros, con efectos devastadores en el País Vasco y Cataluña. Y en cuanto al Pesoe que ahora nos conduce a la Arcadia feliz, ahí están las reacciones oficiales, con una consejera de Educación de la Junta de Andalucía, por ejemplo, que tras veinte años de gobierno ininterrumpido en su feudo, donde la cultura roza el subdesarrollo, tiene la desfachatez de cargarle el muerto al «retraso histórico . O una ministra de Educación, la señora Cabrera, capaz de afirmar impávida que los datos están fuera de contexto, que los alumnos españoles funcionan de maravilla, que «el sistema educativo español no sólo lo hace bien, sino que lo hace muy bien» y que éste no ha fracasado porque «es capaz de responder a los retos que tiene la sociedad», entre ellos el de que «los jóvenes tienen su propio lenguaje: el chat y el sms» . Con dos cojones. Pero lo mejor ha sido lo tuyo, presidente -recuérdame que te lo comente la próxima vez que vayas a hacerte una foto a la Real Academia Española-. Deslumbrante, lo juro, eso de que «lo que más determina la educación de cada generación es la educación de sus padres» , aunque tampoco estuvo mal lo de «hemos tenido muchas generaciones en España con un bajo rendimiento educativo, fruto del país que tenemos» Dicho de otro modo, lumbrera: que después de dos mil años de Hispania grecorromana, de Quintiliano a Miguel Delibes pasando por Cervantes, Quevedo, Galdós, Clarín o Machado, la gente buena, la culta, la preparada, la que por fin va a sacar a España del hoyo, vendrá en los próximos años, al fin, gracias a futuros padres felizmente formados por tus ministros y ministras, tus Loes, tus educaciones para la ciudadanía, tu género y génera, tus pedagogos cantamañanas, tu falta de autoridad en las aulas, tu igualitarismo escolar en la mediocridad y falta de incentivo al esfuerzo, tus universitarios apáticos y tus alumnos de cuatro suspensos y tira p'alante. Pues la culpa de que ahora la cosa ande chunga, la causa de tanto disparate, descoordinación, confusión y agrafía, no la tenéis los políticos culturalmente planos. Niet. La tiene el bajo rendimiento educativo de Ortega y Gasset, Unamuno, Cajal, Menéndez Pidal, Manuel Seco, Julián Marías o Gregorio Salvador, o el de la gente que estudió bajo el franquismo: Juan Marsé, Muñoz Molina, Carmen Iglesias, José Manuel Sánchez Ron, Ignacio Bosque, Margarita Salas, Luis Mateo Díez, Álvaro Pombo, Francisco Rico y algunos otros analfabetos, padres o no, entre los que generacionalmente me incluyo. Qué miedo me dais algunos, rediós. En serio. Cuánto más peligro tiene un imbécil, que un malvado.

Filosofar en diálogo

2009-03-08T14:00:00.000+01:00

Resumen del nuevo prólogo para el libro “Educación y filosofía en el aula”, en su segunda edición
“Tus hijos no son tus hijos. Son los hijos e hijas del anhelo de la vida. Vienen a través de ti, pero no de ti y, aunque están contigo, no te pertenecen. Puedes darles tu amor, pero no tus pensamientos, pues tienen los suyos propios. Puedes albergar sus cuerpos, pero no sus almas, pues sus almas habitan en la casa del mañana, que tú no puedes visitar, ni siquiera en sueños. Puedes esforzarte en ser como ellos, pero no intentes que sean como tú”. (Jail Gibrán).
Casi a diario nos hablan de fracaso escolar. Los medios de comunicación se hacen eco constantemente de la pésima situación (según alguna estadística) de nuestro sistema educativo. Ante esta situación, todas las miradas se dirigen una vez más hacia los estudiantes. Siempre encontramos unos culpables, que nunca somos nosotros. Los estudiantes tienen que estudiar más. No existe otro análisis ni otras causas o circunstancias del problema.
Y sin embargo la educación tiene como meta ofrecer a los estudiantes y a toda la sociedad razones para esperar. La educación como esperanza es la única que puede entusiasmar a los participantes en este maravilloso proceso.
(...............)
Finalmente añadiríamos que la educación para aprender habría quedado obsoleta y se necesita con urgencia una educación para pensar. Aprender a pensar por sí mismo se convierte así en el eje fundamental de este nuevo modelo de educación que pretende dar sentido al aprendizaje de los estudiantes y a la labor y realización profesional de los profesores. Aprender a pensar por sí mismo, alcanzar un aprendizaje significativo.
La capacidad de pensar nos libera del sometimiento servil al instinto, al apetito y a la rutina, al error, al fracaso.... (Lipman)
Desarrollar el pensamiento crítico y creativo. La educación en el pensamiento crítico es el único modelo de educación del que se puede decir en verdad que hace buenos ciudadanos, y una sociedad crítica. Los profesores y educadores en general también sentimos la necesidad de poder llegar a ese mismo objetivo.
El filósofo problematiza lo que otros dan por sentado. Para apropiarse de un problema filosófico no es importante con entenderlo, hace falta vivirlo, sentirlo en la piel, dramatizarlo, sufrirlo, padecerlo, sentirse amenazado por él. Lo aprovecharás en la medida en que seas capaz de disfrutarlo sin otras pretensiones culturalistas. Saber algo no consiste solamente en tener “informaciones”, sino también en haberse abierto a cierto tipo de experiencia, en haber aceptado dejarse afectar por alguna cosa desde dentro de ella misma, en una experiencia vivida.
Los libros a los que los estudiantes se acercan, deben ser atractivos para ellos, y sobre todo, deben ofrecerles respuestas vivas para sus vidas. Proponemos narraciones, novelas, en vez de los libros tradicionales, con material enlatado y disecado, que poco o nada dice a los estudiantes. Materiales vivos que les ayuden a construir sus vidas en comunidad y no a pensar en cómo pasar exámenes. Es admirable que nuestra sensibilidad para la narración proporcione el principal lazo entre nuestro sentido del yo y nuestro sentido de los otros en el mundo social que nos rodea.
Este libro enseña a aprender discutiendo, debatiendo, dialogando. Pensamos que los estudiantes tienen derecho a razonar y a investigar. Negar a un individuo el derecho a expresarse lleva aparejado negar a otros el que puedan aprender de lo que ese individuo podría haber expresado. Nuestro sistema educativo es demasiado pasivo. A los estudiantes se les pide que repitan en un papel de examen lo que les han enseñado. Falta participación, innovación, creatividad, autonomía.
En su lugar se quiere jóvenes adoctrinados, manipulados, sometidos al comportamiento y modo de consumir de la sociedad de los adultos. Se les da un cómodo nivel de vida, de manera que aman y odian lo que los otros aman y odian. Descansan, se divierten, todas sus necesidades se perpetúan según las directrices de... cualquiera menos las suyas propias. La autonomía es heteronomía.
En este ambiente tal vez tenga razón Dewey cuando escribe: La pereza es un invento moderno, es la respuesta que puede esperarse ante el trabajo convertido en algo aborrecible.
Es necesario que los esclavos aprendan, vean y piensen antes. En el grado en que los esclavos han sido precondicionados para existir como esclavos y estar contentos con su situación, su liberación parece venir necesariamente de afuera y desde arriba. Hay quien piensa que deben ser “obligados a ser libres”, a ver los objetos como son y algunas veces como deberían ser, se les debe enseñar el “buen camino” que están buscando. Nosotros pensamos que no existe un único buen camino; tal vez, ninguno sea el bueno, pero que se debe ir por la vida con la cabeza bien amueblada, tanto la inteligencia cognitiva como la emocional.
No decidamos siempre los adultos. Dejemos que los niños continúen preguntado, y no vean que todo es y debe ser “así”, que todo está ya dado, y que no existe otra opción que aceptarlo. No volvamos a caer en la dictadura educacional, o del derecho y de las leyes. Y sin embargo la satisfacción de aprender es lo más valioso del trabajo.

Presentación

2009-03-08T13:36:00.006+01:00

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Aunque los temas propios del autor se refieren principalmente a la filosofía, a la psicología y a la educación, el blog está abierto a todos los que quieran colaborar en cualquier otra área cultural.
Me gustaría que este blog se convirtiera en lo que es la esencia de la filosofía, en diálogo, debate permanente sobre el bien y el mal, y sobre cómo mejorar nuestro trabajo y nuestra vida.
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